(موجوده حکام او "د يو خارجي تردد" (يو سبق آموز حقيقي مکالمه

د يو خارجي تردد

بسم الله الرحمٰن الرحيم

موجوده حکام

او

“د يو خارجي تردد”

(يو سبق آموز حقيقي مکالمه)

سه وخت مخکي مي يو خارجي سره واسطه شوه۔ هغه خارجي سره زما د ډير وخت نه ناسته ولاړه وه۔ اکثر به زمونږ د حکام ، قتال ، او خروجو په موضوعاتو باندي تفصيلي بحث کيدو هر زل به هغه خارجي مجلس په دي خبره ختم کړو چي زه به په بل مجلس کښ تا ته دلائل راکړم۔ په دي خبره زه هم خوشحاله وم چه زا هر زل دا خارجي لاجواب کيږي۔

ليکن دي زل چه هغه ماسره مخامخ شو نو ډير خوشحاله وو۔ چه زه يي وليدم نو ما ته يي وويل: چي زه به نن ستا د ټولو نه غټ مصروفيت يم۔ نو ما ورته وخاندل او ورته مي وويل چه سمه ده۔

نو بيا هغه د تاخير نه بغير د بحث ابتداء وکړه او ويي ويل: چه تا ويلي وو: چه د حکامو په باره کښ صحيح مسلم  او نورو کتابونو کښ د امت مسلمه له پاره رهنمائي شوي ده۔ نو مونږ له د حکامو په باره کښ د دي احاديثو نه رهنمائي اخستل پکاردي۔

نو ما ورته وويل : چه آو بالکل ما دا خبره کړي وه او د قرآن او سنت متبع له پاره هم داسي کول پکاردي۔

نو هغه خارجي طنزا وخاندل او ويي ويل: چه هغه ټول احاديث خو د شرعي حاکم په باره کښ دي يعني د خليفۃ المسلمین په باره کښ دي۔ د موجوده بادشاهانو او جمهوري(غير شرعي) حکامو په باره کښ نه دي۔

د دي خبري کولو نه وروسته هغه په خپل فهم باندي ډير خوشحاله وو او زما طرف ته يي داسي نظرونو سره کتل چه بس وس به زه ده دي د موقف تائيد وکړم او د هغه شکريه به ادا کړم چه ما خو دي طرف ته فکر هم نه وو کړے۔

ليکن سبحان الله بے شکه حق صرف الله سره دے۔

ما هغه ته وويل: چه ته ما ته د شرعي حاکم تعريف وکړه او ما پري پوهه کړه؟؟؟

هغه خارجي ډير اطمينان سره وويل: داسي حاکم چه په قرآن او سنت باندي عمل کوونکے وي او خپل رياست کښ يي د قرآن او سنت نظام قائم کړے وي هغه ته شرعي امير يا شرعي حاکم وائي او په صحيح مسلم يا نورو کتابونو کښ چه د حکامو په باره کښ کوم مسائل ذکر شوي دي هغه د شرعي حاکم په باره کښ دي۔

او کوم حاکم چه په قرآن او سنت باندي عمل کوونکے نه وي او د قرآن او سنت نظام نافذ کوونکے نه وي هغه غير شرعي حاکم دے۔او دا احاديث د غير شرعي حاکم په باره کښ نه دي۔

سبحان الله ! د هغه دا تعريف او تشريح چه ما واوريده نو زه په خندا شوم۔

زما د خندا په وجه هغه لګ ويريدو او ويي ويل:

“”دا تا شيطان خندوي””

ما وويل: “لا حول ولا قوۃ الا بالله“۔

بهر حال ما هغه ته وويل:

اے د الله بنده تا د دي احاديثو مطالعه کړي ده؟؟؟؟

هغه وويل:  بالکل ولي د حديثونو مطالعه صرف تاسو کوي؟؟

ما ورته وويل: چه په قهر کيږه مه ستا د تشريح نه داسي معلوميږي چه تا د دي احاديثو مطالعه نه ده کړي۔

هغه وويل: څه مطلب؟؟؟

ما ورته وويل: غور سره واوره ۔۔۔۔ د شرعي حاکم کوم تعريف چه تا وکړو د دي تعريف په مطابق په دي احاديثو کښ اکثر احاديث خو د شرعي حاکم په باره کښ نه دي۔ بلکه دا ټول احاديث خو د غير شرعي حاکم په باره کښ دي۔

او بيا مختلف روايات ما هغه ته مخامخ پيش کړل:

 1)  ابن عمر رضي الله عنه نه روايت دے چه نبيﷺ وفرمايل:

«“عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ، إِلَّا أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ، فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ”»   (بخاری 7144، مسلم: 1839)

يو مسلمان باندي سمع او اطاعت فرض دي که د ده ښوخه وي او که ښوخه يي نه وي۔ الا که هغه ته د نافرماني حکم وکړے شي، که هغه ته نافرماني حکم وکړے شي نو په هغه باندي سمع او اطاعت نشته دے”۔

2)  حذيفۃ بن اليمان رضي الله عنه نه روايت دے چه نبيﷺ وفرمايل:

“”عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، قَالَ: قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ، فَجَاءَ اللهُ بِخَيْرٍ، فَنَحْنُ فِيهِ، فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: كَيْفَ؟ قَالَ:«يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ» قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ:«تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِع””ْ   ( مسلم : 1847 )»

ابو سلام رضي الله عنه نه روايت دے چه حذيفه بن يمان رضي الله عنه فرمائي: چه ما نبيﷺنه پوښتنه وکړه چه اے د الله رسول صلي الله عليه وسلم: ” بے شکه مونږ په شر کښ وو نو الله خير راوستو”۔ نو مونږ په خير کښ شو، نو آيا د دي خير نه وروسته به شر وي؟ نو نبي  صلي الله عليه وسلم وفرمائل: “آو”۔ ما ورته وويل : آيا د دي شر نه وروسته به خير وي؟ نو نبي  صلي الله عليه وسلم وفرمائل: “آو”۔ نو ما ورته وويل :آيا د دي خير نه وروسته به شر وي؟ نو نبي  صلي الله عليه وسلم وفرمائل: “آو”۔ نو ما ورته وويل : “سنګه”؟ نو نبي صلي الله عليه وسلم وفرمائل: زما نه وروسته به داسي امامان وي چه زما په هدايت به نه چليږي، او زما په سنت به نه چليږي، او په هغوي کښ به داسي خلک وي چي جسمونه به يي د انسانانو وي او زړونه به يي د شيطانانو وي۔ نو ما ورته وويل: اے د الله رسول صلي الله عليه وسلم که داسي زمانه زما له راشي نو زه څه وکړم؟؟ نو نبي صلي الله عليه وسلم وفرمايل: “د امير سمع او اطاعت وکړه۔ که ته په ډنډو ووهل شے او که ستا مال باندي قبضه وکړلے شي نو بيا هم په تا باندي سمع او اطاعت فرض دے۔

3)  علقمه بن وائل خپل پلار نه روايت کوي چه زما پلار فرمائي:

” سَأَلَ سَلَمَةُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ قَامَتْ عَلَيْنَا أُمَرَاءُ يَسْأَلُونَا حَقَّهُمْ وَيَمْنَعُونَا حَقَّنَا، فَمَا تَأْمُرُنَا؟ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ فِي الثَّانِيَةِ أَوْ فِي الثَّالِثَةِ، فَجَذَبَهُ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ، وَقَالَ: «اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، فَإِنَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا، وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ”۔   (مسلم : 1846)

سلمۃ بن يزيد الجعفي رضي الله عنه د رسول الله صلي الله عليه وسلم نه سوال وکړو:اے د الله نبي صلي الله عليه وسلم که په مونږ باندي داسي امراء مسلط شي چه هغوي زمونږ نه خپل حق غواړي او زمونږ حق تلف کړي نو په داسي حالاتو کښ زمونږ له پاره څه حکم دے؟؟ نو نبی صلی اللہ علیه وسلم تري مخ واړو۔ هغه بيا سوال وکړو نو نبي صلی اللہ علیه وسلم تري بيا مخ واړو۔ هغه بيا سوال وکړو نو نبي صلی اللہ علیه وسلم تري بيا مخ واړو چه هغه بيا سوال وکړو نو اشعث بن قيس هغه د لاس نه راښکاږو۔ نو نبي صلی اللہ علیه وسلم وفرمايل: چه په داسي حالاتوکښ سمع او اطاعت په ځان لازم کړي۔ د هغوي په ذمه د هغوي اعمال دي او ستاسو په ذمه ستاسو اعمال دي۔

4)  ام سلمۃ رضي الله عنها نه روايت دے چه نبي صلی اللہ علیه وسلم فرمائلي دي:

“”سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ”۔ قَالُوا: أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: “لَا”، مَا صَلَّوْا””۔ (مسلم : 1854)

عنقريب داسي امراء به وي چه په بعض کارونو کښ به صحيح وي او په بعض کارونو کښ به غلط وي۔ او چا چه (د هغوي د رهنمائي له پاره) نيکي وکړه ،”هغه بري شو“۔ او چا چه ( د هغوي غلط کارونو نه ) انکار وکړو،”هغه بچ شو“۔ ليکن څوک چه د هغوي په (غلط) کار باندي راضي شو او د هغوي (د غلط کار) پيروي يي وکړه (هغه نه بچ شو او نه بري شو)۔ نو صحابه کرامو وويل: مونږ هغوي سره قتال و نه کړو؟؟َ؟ نو نبي صلی اللہ علیه وسلم وفرمايل: “نه” تر سو پوري چه هغوي مونځ کوي۔

د دي ټولو احاديثو ذکر کولو نه بعد ما هغه خارجي ته وويل چه په دي رواياتو کښ چه د کوم حکامو ذکر شوے دے ستا د تعريف په مطابق دا ټول غير شرعي حکام دي۔ او اسلام په مطابق دا د مسلمانانو حکام دي او دوي سره د معاملاتو په باره کښ مذکوره احاديث زمونږ راهنمائي کړي۔

يو دم هغه خارجي پريشان شو۔ او پريشان کيدو به ولي نه؟؟؟ د هغه استدلال چه غلط ثابت شو۔

فورا يي د جيب نه موبائل راويستو او د يو کس ته يي ټيليفون وکړو۔

” پته نشته چه چا ټيليفون اوچت کړو او دي خارجي هغه ته ټول صورتحال بيان کړو”۔

هغه بل کس يو دم موضوع بدله کړه او دي خارجي ته يي وويل چه ته دي کس ته ووايه چه زه صحيح ده مونږ ومنله چي دا زمونږ حاکم دے ده سره د شريعت په  مطابق معاملات کول پکاردي۔ مګر دلته معامله د شرعي حاکم او د غير شرعي حاکم نه ده او نه د دي په وجه مونږ د حکام تکفير کړو بلکه۔ ” زمونږ جنګ دوي سره د دي باطل نظام په وجه دے چه دوي قائم کړے دے۔او دا چه سومره هم احاديث دي په دي کښ د حکامو تذکره ده د نظام تذکره په کښ نشته”۔

چه کله د هغوي خبري ختم شوي نو خارجي فورا ما نه دا سوال وکړو چي زمونږ د حکام سره جنګ د باطل نظام نافذ کولو په وجه دے۔ او په دي ټولو احاديثو کښ د نظام په باره کښ ذکر نشته دے۔

چه کله ما دا سوال واوريدو نو ځه يو دم په خندا شوم او ډير مشکل سره مي ځان قابو کړو او د هغه نه ما دا تپوس وکړو چه ته ما تا د باطل نظام تعريف وکړه چه باطل نظام څه ته وائي؟؟؟؟؟؟

هغه خارجي فورا وويل:

هغه نظام چه د قرآن او سنت خلاف وي او د کفارو د خواهشاتو مطابق وي وغيره وغيره“۔۔

ما هغه ته وويل چه ستا تعريف خو صحيح دے مګر “ستا او ستا د دي ټليفون والا شيخ” عقل نشته دے؟؟؟؟؟

يو دم هغه خارجي په قهر شو او ويي ويل: چه په ذاتيات باندي حملي مه کوه او ما له د دي خبري جواب راکړه۔

ما ورته وويل:

الله په هر دور کښ هميشه حق واضح کړے دے۔ او نن به انشاءالله د الله په حکم سره زہ په تا باندي حق واضح کوم”۔۔

ما هغه ته په احاديثو کښ هغه مقامات وخودل چه په هغي کښ د غير شرعي حکامو نه علاوه د باطل نظامونو تذکره هم ده ۔ مګر بيا هم نبي صلی اللہ علیه وسلم مونږ ته د دي احاديثو په مطابق د حکامو سره معاملات کولو حکم کړے دے۔

هغه مقامات دا دي:

1)  «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ» قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ:  تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ”۔ ( مسلم:۱۸۴۷)

زما نه وروسته به داسي امامان وي چه زما په هدايت به نه چليږي، او زما په سنت به نه چليږي، او په هغوي کښ به داسي خلک وي چي جسمونه به يي د انسانانو وي او زړونه به يي د شيطانانو وي۔ نوما ورته وويل: اے د الله رسول صلي الله عليه وسلم که داسي زمانه زما له راشي نو زه څه وکم؟؟ نو نبي صلي الله عليه وسلم وفرمايل: د امير سمع او اطاعت وکړه۔ که ته په ډنډو ووهل شے او که ستا مال باندي قبضه وکړلے شي نو بيا هم په تا باندي سمع او اطاعت فرض دے“۔

2)  “سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ”۔ قَالُوا: أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: لَا، مَا صَلَّوْا”۔  (مسلم : 1854)
عنقريب داسي امراء به وي چه په بعض کارونو کښ به صحيح وي او په بعض کارونو کښ په غلط وي۔ او چا چه (د هغوي د رهنمائي له پاره) نيکي وکړه، “هغه بري شو“۔ او چا چه ( د هغوي غلط کارونو نه ) انکار وکړو، “هغه بچ شو“۔ ليکن څوک چه د هغوي په (غلط) کار باندي راضي شو او د هغوي (د غلط کار) پيروي يي وکړه (هغه نه بچ شو او نه بري شو)۔ نو صحابه کرامو وويل: مونږ هغوي سره قتال و نه کړو؟؟َ؟ نو نبي صلی اللہ علیه وسلم وفرمايل: “نه” تر سو پوري چه هغوي مونځ کوي۔

د دي احاديثو د ذکر کولو نه وروسته:

ما هغه تکفيري ته وويل: چه د الله بنده په دماغو باندي زور ورکه او وګوره چه نبي صلي الله عليه وسلم په کوم ځائ کښ د فاسق او فاجر حکامو په باره کښ وضاحت کړے دے هم هغي ځائ کښ يي د هغوي د نظامونو هم تذکره کړي ده۔ چه هغوي به د قرآن او سنت نه علاوه نظامونو سره حکومت کوي۔ نبي صلي الله عليه وسلم تر دي  پوري فرمائلي دي چه د هغوي زړونه به د شيطانانو وي۔ يعني هغوي به د شيطاني نظامونو سره محبت به هم کوي او هغه شيطاني نظامونه به نافذ کوي۔

نو ستا دواړه دعوي چه حاکم غير شرعي دے او نظام باطل دے( ځکه مونږ د حاکم اطاعت نه کوو او د هغوي تکفير کوو او د هغوي خلاف خروج کوو) غلطي ثابت شوي۔ او ستاسو د دي غلطو دعوو نه اسلام بري دے۔

او بيا ما هغي تکفيري له يو رساله د “د حکام وخت اطاعت د احاديث نبوي صلي الله عليه وسلم په رڼا کښ” په نامه باندي ورکړه چه د دي رسالي مطالعه وکړه۔ که زندګي وه نو بيا به ملاقات وشي۔۔۔۔۔۔( الله حافظ)  

 




کیا موجودہ عدالتوں کی طرف رجوع تحاکم الی الطاغوت ہے ؟ ۔ الشیخ ذکاء اللہ السندھی حفظہ اللہ

عدالتیں اور ان کا شرعی حکمتحاکم الی الطاغوتکیا موجودہ عدالتوں کی طرف رجوع تحاکم الی الطاغوت ہے ؟ 

الشیخ ذکاء اللہ السندھی حفظہ اللہ

بعض لوگ سادہ لوح عوام کو یہ تأثر دیتے ہیں کہ جو شخص ان عدالتوں کی طرف رجوع کرتا ہے وہ طاغوت کا پجاری اور شریعت اسلامیہ سے خارج ہے (کیونکہ فیصلہ کروانا عبادت ہے جب اس نے غیر شرعی عدالت سے فیصلہ کروایا گویا اس نے اس کی عبادت کی )حالانکہ ہم اوپر واضح کر آئے ہیں کہ جب سلطہ والی (خود مختار ،اختیارات والی)شرعی عدالتیں موجود نہ ہوں تو اپنے جائز حقوق کے لئے غیر اسلامی عدالتوں سے فیصلہ کروانا نہ صرف جائز ودرست ہے بلکہ انبیاء و صالحین کا طریقہ بھی ہے (جیسا کہ سیدنا یوسف علیہ السلام اور صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کا دربارنجاشی میں پیش ہونا ) ہاں اگر معاشرہ میں بااختیار اسلامی شرعی عدالتیں موجود ہوں اور ان کے مدمقابل غیر شرعی اور غیر اسلامی عدالتیں قائم ہوں تومحض لوٹ کھسوٹ یا اپنے حق میں ناجائز فیصلہ لینے کے لئے اسلامی بااختیار عدالت کو چھوڑ کر ایسی عدالت میں جانا حرام ہے ۔جس کا تذکرہ اللہ تعالیٰ نے سورۃ النساءمیں کیا ہے :

﴿ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزۡعُمُونَ أَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓاْ إِلَى ٱلطَّـٰغُوتِ وَقَدۡ أُمِرُوٓاْ أَن يَكۡفُرُواْ بِهِۦ وَيُرِيدُ ٱلشَّيۡطَـٰنُ أَن يُضِلَّهُمۡ ضَلَـٰلاَۢ بَعِيدً۬ا ﴾ 

(النساء:60)

’’ کیا تو نے ان لوگوں کو نہیں دیکھاجو گمان کرتے ہیں کہ وہ اس پر ایمان لے آئے ہیں جو تیری طرف نازل کیا گیا اور جو تجھ سے پہلے نازل کیا گیا ہے چاہتے یہ ہیں کہ آپس کے فیصلے غیر اللہ کی طرف لے جائیں حالانکہ انہیں حکم دیا گیا کہ اس کا انکار کریں اور شیطان چاہتا ہے انہیں گمراہ کر دے بہت دور کا گمراہ کرنا۔‘‘

آیت کا پس منظر و شان نزول :

اس آیت میں طاغوت سے مراد کاہن یا کعب بن اشرف یہودی ہے جن سے کافر لوگ اپنے فیصلے  کرواتے تھے جیساکہ مشہور تابعی امام شعبی رحمۃ اللہ علیہ بیان کرتے ہیں ایک اسلام کے دعویدار آدمی (مسلمان ) اور یہودی کا آپس میں جھگڑاہو گیا ،یہودی نے کہا کہ میں تیرا فیصلہ تیرے دین والوں سے کرواتا ہوں یا کہا کہ تیرے نبی (محمد ﷺ) سےکرواتا ہوں کیونکہ وہ یہودی جانتا تھا کہ نبی ﷺفیصلہ وغیرہ رشوت نہیں لیتے اور برحق فیصلہ کرتےہیں اور فیصلہ کروانے میں ان دونوں کا تنازع ہوگیا پھر وہ دونوں جھینہ قبیلے کے ایک کاہن سے فیصلہ کروانے پر متفق ہو گئے تو تب یہ آیت نازل ہوئی ۔

[تفسیر طبری ،ص:926،ج:3،رقم:9918]

طاغوت سے مراد کعب بن اشرف یہودی:

مفسر قرآن سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کے ارشادامام مجاہد قرآن مجید کی اس آیت کے بارے میں فرماتے ہیں :

’’ایک منافق اور ایک یہودی میں جھگڑا ہوگیا تومنافق آدمی نے کہا توہمارے ساتھ کعب بن اشرف کے پاس چل اور یہودی نے کہا :نہیں ،تو ہمارے ساتھ نبی ﷺ کے پاس چل ، اس پر اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی۔‘‘

[تفسیر طبری ،ص:927-928،ج:3،رقم:9923]

اس آیت کے ترجمہ و پس منظر سے یہ بات معلوم ہوئی :

  • مدینہ میں دو عدالتیں موجود تھیں ،نبی ﷺ کی اور کعب بن اشرف یہودی اور کافر کاہن کی ۔
  • منافق آدمی نے اپنے مفادات کےلئے عدالت نبوی کا انکار کر کے کافروطاغوت کاہن یا یہودی سردار سے فیصلہ کروانا چاہا اسی بناء پر اللہ تعالیٰ ان کی مذمت فرمائی۔

 اور ہر صاحب شعور دین دارآدمی جانتا ہے کہ جو شخص نبوی عدالت کاانکار کر کے کفار کے فیصلہ پر راضی و خوش ہو اس کے کفر میں کیا شک ہو سکتا ہے ۔

  • اگر معاشرے میں بااختیار اسلامی شرعی عدالت نہ ہو اور بندہ کو اپنا جائز حق لینا مطلوب
  • اور اس کے لئے وہ کسی ایسی عدالت میں جاتا ہے تو وہ قطعا آیت بالاکا مصداق نہیں ۔

اور اسی طرح بعض لوگوں کی یہ سوچ ہے :

﴿ أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَـٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَ﴾ ‌ (المائدۃ:50)

اس کے تحت قانون یاسہ سے موجودہ عدالتوں کی طرف رجوع کرنے والوں کو طاغوت کے پجاری قرار دیدیتے ہیں اس لئے ضروری ہے کہ اس آیت کی تفسیر بھی سلف صالحین اور معتبر مفسرین سے بیان کردی جائے تاکہ آیت کا مدعاو منشاء کما حقہ واضح ہوجائے جہاں تک قانون یاسہ یا الیاسق کا تعلق ہے اس پر تفصیلی بحث ہم سابقہ صفحات میں کر آئے ہیں اور جہاں تک اس آیت کے منشاءومفہوم کا تعلق ہے تواس کے بارے میں امام ابو جعفر محمد بن جریر طبری رحمۃاللہ (المتوفی :310ھ)رقمطراز ہیں :

’’یہ یہود جنہوں نے اپنے مقدمے میں آپ ﷺ کو حاکم بنایا اور آپ ﷺنے انکے درمیان فیصلہ کردیا پھر یہ آپ ﷺ کے فیصلے سے راضی نہیں ہوئے توکیا یہ جاہلیت کا فیصلہ چاہتے ہیں یعنی بت پرستوں اور مشرکوں کا فیصلہ چاہتے ہیں حالانکہ انکے پاس اللہ کی کتاب موجود ہے اور اس میں وہی فیصلہ مذکور ہے جو آپ ﷺ نے انکے درمیان کیا تھا اور یہی حق ہے اور اس کے خلاف کوئی اور فیصلہ کرنا جائز نہیں ہے ۔

پھر اللہ تعالیٰ نے یہودیوں کو جنہوں نے اپنے اور اپنے دیگر یہودیوں کے خلاف نبیﷺ کے فیصلے کو قبول کرنے سے انکار کردیا تھا ان کو ڈانٹتے ہوئے اور جہالت عملی طالب قرار دیتے ہوئے ایسے یہودیوں سے فرمایا جوشخص اللہ کی وحدانیت کا اقرار کرتا ہو اور اس کی ربوبیت پر یقین رکھتا ہواس کے نزدیک اللہ کے حکم اور فیصلے سے بہتر اور کس کا فیصلہ ہو سکتا ہے اور (مفسرقرآن )امام مجاہد نے بھی ہماری اس تفسیر کے مطابق ہی فرمایا ہے۔‘

[تفسیر طبری ،ص:577،ج:4،تحت ھذاالآیۃ مطبوعہ دار الحدیث القاھرۃ]

امام مجاہد اور امام ابن جریر طبری رحمہما اللہ کی تفسیر سے واضح ہوگیا ہےکہ یہودنے  نبیﷺ سے فیصلہ کروایا جب وہ فیصلہ انکے مفادات کے خلاف آیا توانہوں نے انکار کر دیا جن پر اللہ تعالیٰ نے یہودیوں کو ڈانٹتے ہوئے فرمایا :

﴿ أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَـٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَ‌ ﴾  (المائدۃ:50)

’’کیا وہ جاہلیت کا فیصلہ چاہتے ہیں ‘‘

معلوم ہوا کہ جو آدمی کسی بااختیار شرعی عدالت سے فیصلہ لینےکے بعد اپنے اپنے مفادات کی خاطر اس شرعی فیصلہ کی خواہش رکھتا ہے ایسا آدمی یقینا جاہلیت کا دلدادہ ہے اور شریعت اسلامیہ کا باغی ہے ۔

مفادات کےلئے کرتا ہے تو ایسا شخص کافر و مرتد نہیں بلکہ فاسق ہے اور اس کے فسق کے درجات فیصلہ اور  اسباب فیصلہ کے پیش نظر مختلف ہوں گے !!