الدخان (دھواں): قرآنی تنبیہ، صحابہ کرام کے مباحث، اور آخرت کی فضا

سورۃ الدخان کا آغاز ایک توجہ طلب آسمانی نشانی سے ہوتا ہے: ’پس انتظار کرو اس دن کا جب آسمان ایک نمایاں دھواں لائے گا، جو لوگوں کو ڈھانپ لے گا؛ یہ دردناک عذاب ہے‘ (۴۴:۱۰-۱۱)۔ عربی ترکیب دکھانن مبین ایک ایسے واضح، محسوس طور پر مادی فضاوی مظہر کی نشاندہی کرتی ہے جو کسی ابہام کی گنجائش نہیں چھوڑتا۔

صحابہ کے ابتدائی دور ہی سے اس آیت نے اسلامی تفسیر میں فکری اعتبار سے انتہائی دلچسپ مباحثوں میں سے ایک کو جنم دیا: کیا یہ دھواں ایک تاریخی آفت تھی جس کا سامنا مکہ کے مشرک قریش نے کیا، یا یہ قیامت کے دن سے پہلے آنے والا ایک عالمی عظیم حادثہ ہے؟

یہ اختلاف دو عظیم صحابہ کے گرد گھومتا ہے:

موقف الف — عبداللہ بن مسعود (رضی اللہ عنہ):
جیسا کہ صحیح البخاری (۱۰۰۷) اور صحیح مسلم (۲۷۹۸) میں درج ہے، ابن مسعود نے دلیل دی کہ دُخان ایک ماضی کا واقعہ تھا۔ جب قریش نے نبی ﷺ کی مخالفت کی، تو آپ ﷺ نے ان کے خلاف شدید قحط کے لیے دعا کی۔ اس کے نتیجے میں آنے والا قحط اس قدر تکلیف دہ ہوا کہ بھوک سے نڈھال لوگ آسمان کی طرف دیکھتے اور شدید کمزوری اور بھوک کے باعث اپنے اور افق کے درمیان دھوئیں کی دھند کا وہم کرتے۔

موقف ب — عبداللہ بن عباس، علی بن ابی طالب، اور ابوہریرہ (رضی اللہ عنہم):
ابن عباس، علی، ابن عمر، اور اکثر و بیشتر کلاسیکی مفسرین کا موقف تھا کہ دھواں ایک حقیقی، آئندہ، پوری دنیا پر محیط طبعی واقعہ ہے۔ ابن کثیر نے درج کیا ہے کہ ابن عباس نے فرمایا: 'دھواں ابھی واقع نہیں ہوا؛ وہ مشرق و مغرب کے درمیان فضا کو بھر دے گا، چالیس دن تک رہے گا۔' علی بن ابی طالب نے فرمایا: 'دُخان کی آیت گزر نہیں چکی؛ مومن کو اس کی زکام جیسی معمولی تکلیف ہوگی، جبکہ کافر کا سر پھول جائے گا یہاں تک کہ دھواں اس کے کانوں سے نکلے گا۔'

کلاسیکی علماء دو عظیم صحابہ کے درمیان اس ظاہری تضاد کو کیسے حل کرتے ہیں؟ حافظ ابن کثیر اپنی تفسیر (7/247-251) میں اور امام القرطبی التذکرہ میں وہ مستند تالیف پیش کرتے ہیں جو سنی مذہب میں بطورِ عام قبول کی گئی:

1. ابن مسعود کا موقف تاریخی طور پر واقعاتی ہے اس بارے میں کہ قریش نے کیا تجربہ کیا: قحط سے پیدا ہونے والا ایک مقامی، مجازی 'دھواں'۔
2. تاہم، یہ قرآن کی پیش گوئی کو ختم نہیں کرتا۔ حذیفہ بن اسید کی صحیح مسلم (2901) میں موجود قطعی حدیث میں الدخان کو دجال، دابۃ الارض اور مغرب سے طلوعِ آفتاب کے ساتھ قیامت کی دس قطعی بڑی نشانیوں (عشرات الساعۃ الکبریٰ) میں سے ایک کے طور پر واضح طور پر درج کیا گیا ہے۔ یہ کائناتی نشانیاں حجاز میں ساتویں صدی کے ایک معمولی خشک سالی تک محدود نہیں کی جا سکتیں۔

لہٰذا، قطعی الٰہیاتی موقف یہ ہے کہ پیش گوئی دونوں کو محیط ہے: قریش کے لیے ایک ابتدائی تاریخی انتباہ، اور ایک حتمی، جسمانی، عالمی دھواں جو آخری گھڑی سے پہلے تمام انسانیت کو ڈھانپ لے گا۔

نبوی روایات دھوئیں کے انسانی حیاتیات پر جسمانی اثرات کے معجزاتی دوہرے پہلو کی تفصیل بیان کرتی ہیں۔ یہ دھواں اندھا دھند زہریلا بادل نہیں بلکہ دُخان الٰہی امتیاز کے ساتھ عمل کرتا ہے:

• مومن کے لیے: یہ دھواں ہلکے سر کی زکام یا موسمی الرجی ناک کی سوزش (کَہَیْئَۃ الزُّکَام) جیسی کیفیت پیدا کرے گا۔ یہ معمولی تکلیف کا باعث ہوگا، گناہوں کا کفارہ اور ایک پرسکون فضا کا نشان بنے گا۔
• کافر و منافق کے لیے: یہ دھواں ان کے نظامِ تنفس، آنکھوں اور جلد میں سرایت کرے گا۔ یہ ان کے جسموں کو اندر سے پھلا دے گا، جس سے شدید کھوپڑی کا دباؤ، متلی اور ناقابلِ برداشت درد ہوگا، اور یہ ان کے کانوں اور مساموں سے شدید اذیت کے ساتھ خارج ہوگا۔

قیامت کی آخری ترتیب میں دھواں کہاں آتا ہے؟ کلاسیکی علماء نے نوٹ کیا ہے کہ روایات میں دس بڑی نشانیوں کا اجتماعی طور پر ذکر آیا ہے، مگر ان کی داخلی ترتیبِ زمانی کو سختی سے متعین نہیں کیا گیا، سوائے ان مقامات کے جہاں صراحتاً بیان ہوا ہے (جیسے عیسیٰ کا دجال کے بعد آنا، اور یاجوج کا عیسیٰ کے بعد آنا)۔

امام القرطبی اور ابن کثیر نے دھوئیں کو بڑی نشانیوں کے بعد کے گروہ میں رکھا ہے، جو کائناتی نشانیوں سے گہرا منسلک ہے: سورج کا مغرب سے طلوع ہونا اور دابۃ الارض کا ظہور۔ ایک بار جب سورج مغرب سے طلوع ہو جائے تو توبہ کا دروازہ ہمیشہ کے لیے بند ہو جاتا ہے۔ دھواں ایک ہولناک عالمگیر انتباہ اور کائناتی حد کے طور پر کام کرتا ہے، جو زمینی جوابدہی کے دور اور کائناتی تحلیل میں حتمی اترنے کے درمیان واقع ہے۔