সুনানে ইবনে মাজাহ ১৪০৭
দুর্বল (যঈফ) বর্ণনা। গবেষণার জন্য দেখানো হয়েছে, প্রামাণ্য দলিল হিসেবে নয়।
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ، عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ عَنْ مَيْمُونَةَ، مَوْلاَةِ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفْتِنَا فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ . قَالَ " أَرْضُ الْمَحْشَرِ وَالْمَنْشَرِ ائْتُوهُ فَصَلُّوا فِيهِ فَإِنَّ صَلاَةً فِيهِ كَأَلْفِ صَلاَةٍ فِي غَيْرِهِ " . قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَتَحَمَّلَ إِلَيْهِ قَالَ " فَتُهْدِي لَهُ زَيْتًا يُسْرَجُ فِيهِ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ كَمَنْ أَتَاهُ " .
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মুক্তদাসী মায়মূনাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহ্র রাসূল! বাইতুল মাকদিস সম্পর্কে আমাকে ফাতওয়া দিন। তিনি বলেনঃ এটা হাশরের মাঠ এবং সকলের একত্র হওয়ার ময়দান। তোমরা তাতে সালাত (নামাজ/নামাজ) পড়ো। কেননা সেখানে এক ওয়াক্ত সালাত (নামাজ/নামাজ) পড়া অন্যান্য স্থানের তুলনায় এক হাজার গুণ উত্তম। আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন, যদি আমি সেখানে যেতে সমর্থ না হই? তিনি বলেনঃ তুমি তাতে বাতি জ্বালানোর জন্য যায়তুন তৈল হাদিয়া পাঠাও। যে ব্যক্তি তা করলো, সে যেন সেখানে উপস্থিত হলো।
হাদিসের তাফসির ও ব্যাখ্যা (শরাহ)
কোনো ব্যাখ্যা পাওয়া যায়নি।
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি সুনানে ইবনে মাজাহ-এর 1407 নম্বর হাদিস।
[সনদ যাচাই ও তাহকীক]: মুহাদ্দিসদের মূল্যায়ন — Al-Albani: Daif | Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Munkar | Shuaib Al Arnaut: Daif | Zubair Ali Zai: Daif।
[মূল বিষয়বস্তু]: বায়তুল মাকদিসের (জেরুজালেম) সমৃদ্ধি এবং পবিত্র ভূমিতে খিলাফতের অবতরণ—যা মহাযুদ্ধ (আল-মালহামা) ও দাজ্জালের আবির্ভাবের দিকে নিয়ে যাওয়া ভবিষ্যদ্বাণীকৃত ধারাক্রমের প্রারম্ভিক মাইলফলক।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: মুয়ায ইবনে জাবাল (রা.) বর্ণনা করেন যে নবী ﷺ বলেছেন: 'বায়তুল মাকদিসের সমৃদ্ধি হবে ইয়াসরিবের (মদিনা) বিরান হওয়ার সূচনা, ইয়াসরিবের বিরান হওয়া হবে মহাযুদ্ধের (আল-মালহামা) সূচনা, মহাযুদ্ধের সূচনা হবে কনস্টান্টিনোপল বিজয়, আর কনস্টান্টিনোপল বিজয় হবে দাজ্জালের আবির্ভাবের সময়' (সুনানে আবু দাউদ ৪২৯৪)। এবং ইবনে হাওয়ালা (রা.)-কে তিনি বলেন: 'যখন তুমি দেখবে খিলাফত পবিত্র ভূমিতে (বাইতুল মাকদিসে) অবতরণ করেছে, তখন জানবে ভূমিকম্প, দুর্ভোগ ও বিশাল ঘটনাবলি অতি সন্নিকটে' (সুনানে আবু দাউদ ২৫৩৫)।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: সুনানে আবু দাউদ ৪২৯৪-এর বর্ণিত পাঁচ ধাপের ধারাক্রমে (দাজ্জালের পূর্ববর্তী পর্যায়) সুস্পষ্টভাবে প্রথম ধাপ হিসেবে নির্ধারিত।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: বিশুদ্ধ ইলম, দোয়া ও ন্যায়নিষ্ঠার মাধ্যমে মসজিদুল আকসার পবিত্রতা রক্ষা করুন এবং সর্বদা সহিহ সুন্নাহর নির্দেশনা অনুসরণ করুন।
[ভৌগোলিক স্থান]: এই বর্ণনায় বর্ণিত স্থান — বায়তুল মাকদিস।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #1407 in Sunan Ibn Majah.
[Isnad Grading & Assessment]: Scholar verdicts — Al-Albani: Daif | Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Munkar | Shuaib Al Arnaut: Daif | Zubair Ali Zai: Daif.
[Core Subject]: The flourishing of Baitul Maqdis (Jerusalem)—and the descent of the Caliphate in the Holy Land—as the opening milestone in the prophetic sequence leading to the Great Battle and the Dajjal.
[Described Characteristics]: Mu'adh ibn Jabal narrated that the Prophet ﷺ said: 'The flourishing of Baitul Maqdis (`umran Bayt al-Maqdis) will be the ruin of Yathrib; the ruin of Yathrib will be the outbreak of the Great Battle (al-Malhamah); the outbreak of the Great Battle will be the conquest of Constantinople; and the conquest of Constantinople will be the emergence of the Dajjal' (Sunan Abi Dawud 4294). And to Ibn Hawalah he said: 'When you see the Caliphate has descended in the Holy Land, then earthquakes, tribulations, and great matters have drawn near' (Sunan Abi Dawud 2535).
[Timeline & Context]: Explicitly placed first in the five-stage sequence of Phase 3 (Before the Dajjal) in Sunan Abi Dawud 4294.
[Prophetic Practice]: Honor the sanctity of al-Masjid al-Aqsa through knowledge, prayer, and justice, while adhering strictly to authentic prophetic guidance.
[Geographical Locations]: Mentioned in narration — Baitul Maqdis (Jerusalem).
ধ্রুপদী মুহাদ্দিস ও ভাষ্যকারদের অভিমত
ইবনে হাজার, ইমাম নববী, ইবনে কাসীর, ইমাম কুরতুবী প্রমুখের বিশ্লেষণ[ইবনে কাসির ও আযীমাবাদী (আউনুল মাবুদ)] (আন-নিহায়া ফিল ফিতান; সুনানে আবু দাউদ ৪২৯৪ ও ২৫৩৫-এর ব্যাখ্যা): ব্যাখ্যা করেছেন যে মুয়ায ইবনে জাবাল (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী বায়তুল মাকদিসের (জেরুজালেম) রাজনৈতিক, জনসংখ্যাগত ও অবকাঠামোগত সমৃদ্ধি শেষ জামানার ধারাবাহিক ঘটনাবলির সূচনা নির্দেশ করে—যার পরপরই ইয়াসরিবের (মদিনা) জনশূন্যতা, আল-মালহামা মহাযুদ্ধ, কনস্টান্টিনোপল বিজয় এবং দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে।
Attributed Scholarly Views
Attributed classical explanations from Ibn Hajar, al-Nawawi, Ibn Kathir & more[Ibn Kathir & al- العظيم آبادي (Awn al-Ma'bud)] (al-Nihayah fi al-Fitan; Awn al-Ma'bud on Sunan Abi Dawud 4294 & 2535): Explain that in Mu'adh ibn Jabal's narration, the flourishing of Baitul Maqdis (Jerusalem) through governance, population, and architectural expansion marks the threshold of the end-times sequence leading to the ruin/depopulation of Yathrib (Madinah), the Great Battle (al-Malhamah), the conquest of Constantinople, and the emergence of the Dajjal.
মিছবাহুয যুযাজাহ — সুয়ূতী
জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরী) · সুনানে ইবনে মাজাহشرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (1404)
باب ما جاء في التقليس التقليس الضرب بالدف والغناء واستقبال الولاة عند
1404 في مسجدي هذا بالإشارة يدل على ان تضعيف الصلاة في مسجد المدينة يختص بمسجده صلى الله عليه وسلم الذي كان في زمانه مسجد دون ما حدث فيه بعده من الزيادة في زمن الخلفاء الراشدين تغليبا لاسم الإشارة وبه صرح النووي فخص التضعيف بذلك بخلاف المسجد الحرام فإنه لا يختص بما كان لأن الكل يعمه اسم المسجد الحرام ذكره العيني قال القاري واعترض عليه بن تيمية وأطال فيه والمحب الطبري وأورد آثار واستدلالا بها وبان الإشارة في الحديث إنما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوبة اليه صلى الله عليه وسلم وبان الامام مالك سئل عن ذلك فأجاب بعدم الخصوصية انتهى مختصرا قال الشيخ والمختار عند الجمهور أن الحكم بالمضاعفة يشمل لما زيد عليه فقد ورد لو مد هذا المسجد الى صنعاء اليمن كان مسجدي وقد نقل المحب الطبري رجوع النووي عن تلك المقالة واسم الإشارة للتميز والتعظيم أو للاحتراز عن مسجد قباء ثم لا يخفى ان الحكم في غير الصلاة من العبادات كذلك في المضاعفة وقد روى ذلك البيهقي عن جابر رض كذا ذكر في فتح الباري
قوله أفضل من الف صلاة الخ قال الكرماني الاستثناء يحتمل أمورا ثلاثة ان يكون المسجد الحرام مساويا لمسجد رسول الله وأفضل منه وادون منه وقال الجمهور مسجد مكة أفضل من مسجد المدينة وعكس الامام مالك رح انتهى وعامة أهل الفقه والأثر ان الصلاة في مسجد الحرام أفضل بظاهر الأحاديث المذكورة فيه ذكر العيني ويدل عليه رواية بن ماجة صلاة في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاة في مسجد الحرام بمائة الف صلاة والله تعالى أعلم قال القسطلاني واستثنى القاضي عياض البقعة التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم فحكى الاتفاق على أنها أفضل بقاع الأرض بل قال بن عقيل الحنبلي انها أفضل من العرش انتهى
قوله
হাশিয়াতুস সিন্ধী — সুনানে ইবনে মাজাহ
আবুল হাসান নূরুদ্দীন আস-সিন্ধী (মৃত্যু ১১৩৮ হিজরী) · সুনানে ইবনে মাজাহقوله: (أفتنا)
بفتح الهمزة «في بيت المقدس»
بكسر الدال والتخفيف أو بفتحها والتشديد والميم مفتوحة على الأول مضمومة على الثاني ولعل المراد بين لنا هل تحل الصلاة فيه بعد أن نسخ التوجه إليه قوله:
أي يوم القيامة والمراد أنه يكون الحشر إليه في قرب القيام كما يدل عليه الأحاديث قوله: «أرض المحشر والمنشر»
أي إلا مسجد المدينة والمسجد الحرام ومقتضاه أن الصلاة فيه كالصلاة في مسجد المدينة قوله: «في غيره»
أرتحل يقال تحمل إذا ارتحل وفي أبي داود فكانت البلاد إذ ذاك حربا (فتهدي) من الإهداء قيل يشبه أن يكون سببه أن الصلاة نور كما«أن أتحمل إليه»
في مسلم وغيره وكذا الزيت إذا سرج به ويؤخذ من الحديث حكم السراج في المساجد اه وفي الزوائد روى أبو داود بعضه وإسناد طريق ابن ماجه صحيح ورجاله ثقات وهو أصح من طريق أبي داود فإن بين زياد بن أبي سودة وميمونة عثمان بن أبي سودة كما صرح به ابن ماجه في طريقه كما ذكره صلاح الدين في المراسيل وقد ترك في أبي داود.
কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ নির্বাচন করা নেই। উপরের তালিকা থেকে এক বা একাধিক শরাহ বাছাই করুন।
ধ্রুপদী মুহাদ্দিসগণের রচিত শরাহ এবং নির্ভরযোগ্য আলেমদের পর্যালোচনা। মূল আরবি শরাহগ্রন্থগুলো অপরিবর্তিতভাবে তুলে ধরা হয়েছে।