[p. 15]

"...এমনকি তাদের কেউই আর অবশিষ্ট থাকবে না। অতঃপর মহান আল্লাহ আমাকে সুপারিশ করার অনুমতি দান করবেন। ফলে কোনো নবী কিংবা শহীদ অবশিষ্ট থাকবেন না, যিনি সুপারিশ করবেন না। তখন আল্লাহ বলবেন: 'তোমরা যার অন্তরে এক দীনার পরিমাণ ঈমান দেখতে পাবে তাকে বের করে আনো।' সুতরাং তাদের বের করে আনা হবে, এমনকি তাদের একজনও অবশিষ্ট থাকবে না। অতঃপর আল্লাহ দয়া পরবশ হয়ে বলবেন: 'যার অন্তরে দুই-তৃতীয়াংশ দীনার পরিমাণ ঈমান পাবে তাকে বের করো।' তারপর বলবেন: 'এক-তৃতীয়াংশ দীনার।' তারপর বলবেন: 'এক কিরাত।' তারপর বলবেন: 'একটি সরিষার দানা পরিমাণ।' সুতরাং তাদের সবাইকে বের করে আনা হবে, এমনকি তাদের কেউই অবশিষ্ট থাকবে না; আর আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কখনো কোনো নেক আমল করেছে এমন কেউই জাহান্নামে আর অবশিষ্ট থাকবে না। এমনকি যার সুপারিশ করার অধিকার ছিল, সে সুপারিশ করা ব্যতীত থাকবে না। এমনকি ইবলিসও আল্লাহর অফুরন্ত রহমত প্রত্যক্ষ করে আশান্বিত হয়ে ঘাড় উঁচিয়ে তাকাবে এই আশায় যে তার জন্যও সুপারিশ করা হবে। অতঃপর মহান আল্লাহ বলবেন: 'এখন কেবল আমিই অবশিষ্ট রইলাম, আর আমিই পরম দয়ালুদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।' তখন তিনি তাঁর কুদরতি হাত জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন এবং তা থেকে এমন এক বিপুলসংখ্যক সৃষ্টি বের করে আনবেন যা তিনি ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না। তারা যেন দগ্ধ শস্যদানা সদৃশ হবে। অতঃপর আল্লাহ তাদের 'নাহরুল হাইওয়ান' (জীবন-নদী) নামক একটি নদীতে নিক্ষেপ করবেন। ফলে তারা এমনভাবে অঙ্কুরিত হয়ে উঠবে যেমন বন্যার পলিমাটিতে বীজ অঙ্কুরিত হয়; যার যে অংশ সূর্যের দিকে থাকে তা সবুজ হয় এবং যা ছায়ার দিকে থাকে তা হলুদ হয়। তারা বাড়তে বাড়তে মুক্তার মতো সুন্দর হয়ে উঠবে। তাদের গর্দানে লেখা থাকবে: 'জাহান্নামী, পরাক্রমশালী পরম দয়াময় আল্লাহর মুক্তিকৃত বান্দা।' জান্নাতবাসীরা তাদের এই লেখার মাধ্যমেই চিনতে পারবে, অথচ তারা আল্লাহর জন্য কখনোই কোনো সৎকাজ করেনি। অতঃপর তারা জান্নাতেই চিরকাল বসবাস করবে।"

"...until not one of them remains. Then Allah will grant me permission to intercede, and not a single prophet or martyr will remain except that he will intercede. Then Allah will say: 'Bring out whoever you find in whose heart is the weight of a dinar of faith.' So those will be brought out until none of them remain. Then Allah will show divine mercy and say: 'Bring out whoever you find in whose heart is two-thirds of a dinar of faith.' Then He will say: 'And one-third of a dinar.' Then He will say: 'A qirat.' Then He will say: 'A mustard seed.' So those will be brought out until none of them remain, and until no one who ever did any good for Allah remains in the Fire, and until no one who has an intercession remains except that he has interceded, to the extent that even Iblis will stretch his neck eagerly upon seeing Allah's mercy, hoping that intercession will be made for him. Then Allah will say: 'I remain, and I am the Most Merciful of the merciful.' So He will put His Hand into Hell and bring out from it what none other than He can enumerate, looking like charred seeds. Allah will then scatter them over a river called the River of Life (Nahr al-Hayawan), and they will sprout just as a grain sprouts in the silt carried by a flood; what faces the sun of it is green, and what faces the shade is yellow. They will sprout until they become like pearls, with written upon their necks: 'The Hellfire-dwellers, the emancipated ones of the Most Merciful, the Mighty and Majestic.' The inhabitants of Paradise will recognize them by that inscription, although they never did any good for Allah. Thus, they will remain in Paradise."

আবু ইয়া'লা (রহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবু বকর আল-আরাবীর মূল পাণ্ডুলিপিতে এ পর্যন্তই বিদ্যমান ছিল। এটি একটি সুবিখ্যাত হাদিস, যা বহুসংখ্যক ইমাম তাঁদের গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; যেমন ইবনে জারীর তাঁর তাফসিরে, তাবারানী তাঁর দীর্ঘ হাদিস সংকলনসমূহে (মুতাউওয়ালাত), হাফেজ আল-বায়হাকী তাঁর 'আল-বা'স ওয়ান-নুশুর' গ্রন্থে এবং হাফেজ আবু মুসা আল-মাদীনীও মুতাউওয়ালাত গ্রন্থে মদিনার বিশিষ্ট বক্তা ইসমাইল ইবনে রাফি'-এর সূত্রে একাধিক সনদে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসের কারণেই তাঁর সমালোচনা করা হয়েছে এবং এর বর্ণনার কিছু অংশে অসংগতি ও মতপার্থক্য রয়েছে। আমি একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় এর সকল সনদ বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি।

Up to this point was what was found in the original manuscript of Abu Bakr al-Arabi, on the authority of Abu Ya'la (may Allah have mercy on him). It is a well-known hadith, narrated by groups of leading scholars in their works, such as Ibn Jarir in his Tafsir, al-Tabarani in his extensive compilations (al-Mutawwalat), al-Hafiz al-Bayhaqi in his book al-Ba'th wa al-Nushur, and al-Hafiz Abu Musa al-Madini also in al-Mutawwalat through multiple routes on the authority of Isma'il ibn Rafi', the storyteller of the people of Madinah. He has been criticized on account of it, and in parts of its narration there are irregularities and discrepancies. I have clarified its chains of transmission in a separate treatise.

আমি (ইবনে কাসীর) বলছি: ইসমাইল ইবনে রাফি' আল-মাদীনী হাদিস জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। বরং ধারণা হয় যে, তিনি বিভিন্ন সূত্র ও বিক্ষিপ্ত স্থান থেকে এই হাদিসটি সংগ্রহ করে একত্রিত করেছিলেন এবং তা একটি ধারাবাহিক সূত্রে বর্ণনা করেছিলেন। তিনি মদিনাবাসীদের কাছে এটি বর্ণনা করতেন। তাঁর সমকালীন বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের একটি দল তাঁর মজলিসে উপস্থিত হতেন এবং বিশিষ্ট মুহাদ্দিসগণের একটি জামায়াত তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; যেমন আবু আসিম আন-নাবীল, আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম, মাক্কী ইবনে ইব্রাহীম, মুহাম্মদ ইবনে শুআইব ইবনে সাবুর, আবদাহ ইবনে সুলাইমান প্রমুখ। তবে তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

I say: Isma'il ibn Rafi' al-Madini was not among the hadith forgers. Rather, it is as though he gathered this hadith from diverse routes and scattered sources, combined them, and narrated them in a single unified sequence. He used to narrate it to the people of Madinah. A group of notable figures of his era attended his gathering, and prominent scholars narrated from him, such as Abu Asim al-Nabil, al-Walid ibn Muslim, Makki ibn Ibrahim, Muhammad ibn Shu'ayb ibn Sabur, 'Abdah ibn Sulayman, and others, though there were differences regarding him.