হযরত ঈসা (আ.)-এর শাসনবিধান সংক্রান্ত প্রামাণ্য ঘোষণা: ইনজিল নয় বরং মুহাম্মাদী শরীয়তের আলোকে সুবিচার প্রতিষ্ঠা

كتاب الإعلام بحكم عيسى عليه السلام: نزوله حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا بالإنجيل

مذهب هو؟ وإذا قلتم بالاجتهاد فبأي طريق تصل إليه الأدلة التي يستنبط منها الأحكام، أبالنقل الذي هو من خصائص هذه الأمة أو بالوحي؟ وإذا قلتم بالنقل فكيف طريق معرفته صحيح السنة من سقيمها أبحكم الحفاظ عليه أو بطريق آخر؟ وإذا قلتم بالوحي فأي وحي هو؟ أوحي إلهام أو بتنزيل ملك، فإذا كان بالثاني فأي ملك وكيف حكمه في أموال بيت المال وأراضيه وما صدر فيها من الأوقاف؟ أيقر ذلك على ما هو الآن أو يحكم فيه بغير ذلك؟

মাযহাব হবে? আর যদি আপনারা বলেন ইজতিহাদের ভিত্তিতে, তবে যেসব দলিল-প্রমাণ থেকে তিনি হুকুম-আহকাম উদ্ঘাটন করবেন তা তাঁর নিকট কোন্ মাধ্যমে পৌঁছাবে - বর্ণনার ধারাবাহিক পরম্পরা (নাকল) দ্বারা যা এই উম্মতের অন্যতম অনন্য বৈশিষ্ট্য, নাকি ওহির মাধ্যমে? আর যদি আপনারা বলেন বর্ণনার মাধ্যমে, তবে হাদিসের সহিহ ও জয়িফের পার্থক্যের ব্যাপারে তাঁর জ্ঞানের উপায় কী হবে - মুহাদ্দিস হাফিজগণের নির্দেশনার ওপর ভিত্তি করে নাকি অন্য কোনো উপায়ে? আর যদি আপনারা বলেন ওহির মাধ্যমে, তবে তা কোন্ ধরনের ওহি - ইলহামমূলক ওহি নাকি ফেরেশতা অবতরণের মাধ্যমে? আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে কোন্ ফেরেশতা অবতরণ করবেন? এবং বায়তুল মালের সম্পদ, তার ভূমি এবং তাতে প্রতিষ্ঠিত ওয়াকফসমূহের বিষয়ে তাঁর বিধান কী হবে - তিনি কি বর্তমান অবস্থার ওপরই তা বহাল রাখবেন নাকি অন্য কোনো বিধান জারি করবেন?

madhhab is it? And if you say by ijtihad, then by what means will the evidentiary texts reach him from which he derives legal rulings - is it through oral transmission (naql), which is among the unique distinctions of this Ummah, or through divine revelation (wahy)? And if you say through oral transmission, what is his path to discerning the authentic sunnah from the unsound - is it through the verdicts of the memorizers of hadith (huffaz) upon it or through another avenue? And if you say through divine revelation, what kind of revelation is it - is it inspirational revelation (ilham) or through the descent of an angel? And if it is through the latter, then which angel? And what is his ruling regarding the funds and lands of the public treasury (Bayt al-Mal) and the religious endowments (awqaf) established therein - will he confirm them as they currently stand, or will he rule concerning them otherwise?

وأقول: قد ورد علي هذا السؤال من مدة تقارب شهرين، وذلك يوم الجمعة رابع عشر ربيع الأول من هذه السنة جاءني رجل من أهل العلم ممن أخذ العلم عن والدي فسألني عن أشياء من جملتها هذا السؤال، وأجبته عنه بجواب مختصر، ومن جملة ما سألني عنه في ذلك المجلس قصة استحياء الملائكة من عثمان وأخرجت له في ذلك حديثين غريبين خرجتهما من تاريخ ابن عساكر وأوردتهما في كتاب تاريخ الخلفاء في ترجمة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وها أنا ذاكر في هذه الأوراق جواب هذا السؤال على طريق البسط ذاكرا في كل كلمة أوردها مستندي فيها من الأحاديث والآثار وكلام العلماء، فقول السائل بماذا يحكم في هذه الأمة بشرع نبينا أو بشرعه؟ جوابه: أنه يحكم بشرع نبينا لا بشرعه، نص على ذلك العلماء ووردت به الأحاديث وانعقد عليه الإجماع، فمن جملة نصوص العلماء في ذلك قول الخطابي في معالم السنن عند ذكر حديث أن عيسى يقتل الخنزير: فيه دليل على وجوب قتل الخنازير وبيان أن أعيانها نجسة ; وذلك لأن عيسى عليه السلام إنما يقتل الخنزير على حكم شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ; لأن نزوله إنما يكون في آخر الزمان وشريعة الإسلام باقية، ومن ذلك قول النووي في شرح مسلم: ليس المراد بنزول عيسى أنه ينزل بشرع ينسخ شرعنا ولا في الأحاديث شيء من هذا، بل صحت الأحاديث بأنه ينزل حكما مقسطا يحكم بشرعنا ويحيي من أمور شرعنا ما هجره الناس.

জবাবে আমি বলছি: প্রায় দুই মাস পূর্বেও আমার নিকট এই প্রশ্নটি উত্থাপিত হয়েছিল; তা হলো চলতি বছরের চৌদ্দই রবিউল আউয়াল, জুমাবার বিজ্ঞ আলিমদের এক ব্যক্তি যিনি আমার পিতার নিকট বিদ্যা অর্জন করেছিলেন, আমার নিকট এসে কয়েকটি বিষয়ে প্রশ্ন করেন যার মধ্যে এই প্রশ্নটিও অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমি তখন তাঁকে সংক্ষিপ্ত উত্তর প্রদান করেছিলাম। সেই মজলিসে তিনি যেসব বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন তার মধ্যে উসমান (রা.)-এর প্রতি ফেরেশতাদের লজ্জাবোধের ঘটনাটিও ছিল। সে সময় আমি তাঁর সামনে ইবনে আসাকিরের ইতিহাস গ্রন্থ থেকে দুটি দুর্লভ হাদিস উদ্ধৃত করেছিলাম, যা আমি 'তারিখুল খুলাফা' গ্রন্থে উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছি। আর এখন আমি এই পৃষ্ঠাসমূহে বিস্তারিতভাবে এই প্রশ্নের উত্তর লিপিবদ্ধ করছি, যেখানে আমার উপস্থাপিত প্রতিটি কথার সমর্থনে হাদিস, আছার এবং আলিমগণের বক্তব্য উপস্থাপন করব। প্রশ্নকারীর প্রথম প্রশ্ন: "তিনি এই উম্মতের মাঝে কী দ্বারা ফায়সালা করবেন - আমাদের নবীর শরীয়ত দ্বারা নাকি তাঁর নিজস্ব শরীয়ত দ্বারা?" এর উত্তর হলো: তিনি আমাদের নবীর শরীয়ত দ্বারাই ফায়সালা করবেন, তাঁর নিজস্ব শরীয়ত দ্বারা নয়। আলিমগণ এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন, বহু হাদিস এ ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে এবং এর ওপর উম্মতের ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এ প্রসঙ্গে আলিমদের বক্তব্যের মধ্যে রয়েছে আল-খাত্তাবীর উক্তি, যিনি 'মা'আলিমুস সুনান' গ্রন্থে ঈসা (আ.) কর্তৃক শূকর নিধনের হাদিসের আলোচনায় বলেছেন: "এতে শূকর নিধন ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি স্পষ্ট করে যে এর সত্তাই অপবিত্র; কারণ ঈসা (আ.) আমাদের নবী মুহাম্মদ (ﷺ)-এর শরীয়তের বিধান অনুসারেই শূকর নিধন করবেন। কেননা তাঁর অবতরণ ঘটবে শেষ জমানায় যখন ইসলামের শরীয়ত চিরবিদ্যমান।" তদ্রূপ ইমাম নববীর উক্তি, যিনি 'শারহু মুসলিম'-এ বলেছেন: "ঈসা (আ.)-এর অবতরণের অর্থ এটি নয় যে তিনি এমন এক শরীয়ত নিয়ে আসবেন যা আমাদের শরীয়তকে রহিত করবে, আর হাদিসসমূহে এমন কোনো ইঙ্গিতও নেই। বরং বিশুদ্ধ হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত যে তিনি একজন ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে অবতরণ করবেন, আমাদের শরীয়ত দ্বারা ফায়সালা করবেন এবং আমাদের শরীয়তের যেসব বিষয় মানুষ পরিত্যাগ করেছে তা পুনরুজ্জীবিত করবেন।"

I say: This inquiry was presented to me approximately two months ago; on Friday, the fourteenth of Rabi' al-Awwal of this year, a scholar who had studied under my father visited me and questioned me regarding several matters, among which was this very inquiry, and I gave him a concise answer. Among the matters he asked me about in that gathering was the narrative of the angels' modesty before 'Uthman, and I cited for him two rare (gharib) hadiths on that subject which I extracted from Ibn Asakir's Tarikh and recorded in my book Tarikh al-Khulafa' in the biography of 'Uthman ibn 'Affan (ra). And here in these pages I set forth the comprehensive response to this inquiry in extensive detail, mentioning alongside every statement I present my supportive textual evidence from hadiths, traditions, and the statements of the scholars. As for the questioner's inquiry: "By what will he rule in this Ummah - by the sacred law of our Prophet or by his own law?" The answer is: he will rule by the sacred law of our Prophet, not by his own law. Scholars have explicitly stated this, authentic hadiths have established it, and consensus (ijma') has been forged upon it. Among the explicit statements of the scholars on this is al-Khattabi's remark in Ma'alim al-Sunan upon citing the hadith that Isa will kill the swine: "In it lies proof for the obligation of killing swine and clarification that their physical bodies are impure; this is because Isa (as) will only kill the swine pursuant to the ruling of the sacred law of our Prophet Muhammad (ﷺ), for his descent will occur at the end of time while the Shari'ah of Islam endures." Another example is the statement of al-Nawawi in Sharh Muslim: "The descent of Isa does not mean that he descends with a law abrogating our law, nor is there anything of this sort in the hadiths. Rather, authentic traditions establish that he descends as an equitable judge, ruling by our Shari'ah and reviving those aspects of our law that people have abandoned."

ومن الأحاديث الواردة في ذلك ما أخرجه أحمد، والبزار، والطبراني من حديث سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ينزل عيسى ابن مريم مصدقا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعلى ملته فيقتل الدجال ثم وإنما هو قيام الساعة» ، وأخرج الطبراني في الكبير، والبيهقي في البعث بسند جيد عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يلبث الدجال فيكم ما شاء الله ثم ينزل عيسى ابن مريم مصدقا بمحمد وعلى ملته إماما مهديا وحكما عدلا فيقتل الدجال» .

এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে রয়েছে যা আহমদ, বাযযার এবং তাবারানী সামুরাহ থেকে রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "ঈসা ইবনে মারইয়াম মুহাম্মদ (ﷺ)-এর সত্যয়নকারী হিসেবে এবং তাঁর মিল্লাতের ওপর অবতীর্ণ হবেন, অতঃপর তিনি দাজ্জালকে হত্যা করবেন, এর পরই কিয়ামত সংঘটিত হবে।" এবং তাবারানী তাঁর 'আল-মুজামুল কাবীর'-এ এবং বায়হাকী 'আল-বা'স' গ্রন্থে উত্তম সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: "দাজ্জাল তোমাদের মাঝে থাকবে যতক্ষণ আল্লাহ চাইবেন, অতঃপর ঈসা ইবনে মারইয়াম মুহাম্মদ (ﷺ)-এর সত্যয়নকারী হিসেবে এবং তাঁর মিল্লাতের ওপর সুপথপ্রাপ্ত ইমাম ও ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন, অতঃপর তিনি দাজ্জালকে হত্যা করবেন।"

Among the hadiths transmitted regarding this is what Ahmad, al-Bazzar, and al-Tabarani recorded from the hadith of Samurah from the Messenger of Allah (ﷺ), who said: "Isa ibn Maryam will descend confirming Muhammad (ﷺ) and adhering to his religious community; he will then slay the Dajjal, and thereafter it is merely the establishment of the Hour." Al-Tabarani recorded in al-Kabir, and al-Bayhaqi in al-Ba'th with a good chain of transmission, from 'Abdullah ibn Mughaffal, who said: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "The Dajjal will remain among you as long as Allah wills, then Isa ibn Maryam will descend confirming Muhammad and adhering to his community as a guided imam and an equitable judge, and he will slay the Dajjal."