ক্রুশ চূর্ণকরণ, শূকর নিধন, জিজিয়া রহিতকরণ, ওফাত এবং পবিত্র রওজা মোবারকের পাশে দাফন

كسر الصليب وقتل الخنزير ووضع الجزية والوفاة والمدفن في الروضة الشريفة

بنت سعد قالت: قلت: يا رسول الله، هل يرقد الجنب؟ قال: ما أحب أن يرقد حتى يتوضأ، فإني أخاف أن يتوفى فلا يحضره جبريل» .

...বিনতে সাঈদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আরজ করলাম: 'হে আল্লাহর রাসুল! অপবিত্র (গোসল ফরজ হওয়া) ব্যক্তি কি ঘুমাতে পারে?' তিনি বললেন: 'অজু না করা পর্যন্ত সে ঘুমাক তা আমি পছন্দ করি না; কেননা আমার আশঙ্কা হয় যে সে মারা যেতে পারে এবং জিবরাঈল তার কাছে উপস্থিত হবেন না।'"

...bint Sa'd who said: "I asked: 'O Messenger of Allah, may a person in a state of major ritual impurity (junub) sleep?' He replied: 'I do not like that he should sleep until he performs ablution, for I fear that he may pass away and Jibril will not attend him.'"

فهذا الحديث يدل على أن جبريل ينزل إلى الأرض، ويحضر موتة كل مؤمن حضره الموت وهو على طهارة.

এই হাদিস প্রমাণ করে যে জিবরাঈল (আ.) পৃথিবীতে অবতরণ করেন এবং যে মুমিনের মৃত্যু পবিত্র অবস্থায় সংঘটিত হয় তার মৃত্যুর সময় তিনি উপস্থিত থাকেন।

This hadith proves that Jibril descends to the earth and attends the death of every believer whom death overtakes while in a state of ritual purity.

ثم وقفت على حديث آخر فيه نزول جبريل إلى الأرض، وهو ما أخرجه نعيم بن حماد في " كتاب الفتن "، والطبراني من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الدجال قال: «فيمر بمكة، فإذا هو بخلق عظيم، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا ميكائيل بعثني الله لأمنعه من حرمه، ويمر بالمدينة فإذا هو بخلق عظيم، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا جبريل بعثني الله لأمنعه من حرمه» . ثم رأيت في قوله تعالى: {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم} [القدر: 4]- الآية - عن الضحاك أن الروح هنا جبريل، وأنه ينزل هو والملائكة في ليلة القدر، ويسلمون على المسلمين، وذلك في كل سنة، وقد زعم زاعم أن عيسى ابن مريم إذا نزل لا يوحى إليه وحيا حقيقيا، بل وحي إلهام، وهذا القول ساقط مهمل؛ لأمرين أحدهما: منابذته للحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما تقدم من صحيح مسلم وغيره، وقد رواه الحاكم في المستدرك، ولفظه: «فبيناه كذلك إذ أوحى الله إليه: يا عيسى، إني قد أخرجت عبادا لي لا يد لأحد بقتالهم، حول عبادي إلى الطور» . وقال: صحيح على شرط الشيخين، وذلك صريح في أنه وحي حقيقي لا وحي إلهام، والثاني: أن ما توهمه هذا الزاعم من تعذر الوحي الحقيقي فاسد؛ لأن عيسى نبي، فأي مانع من نزول الوحي إليه، فإن تخيل في نفسه أن عيسى قد ذهب وصف النبوة عنه وانسلخ منه فهذا قول يقارب الكفر؛ لأن النبي لا يذهب عنه وصف النبوة أبدا ولا بعد موته، وإن تخيل اختصاص الوحي للنبي بزمن دون زمن فهو [قول] لا دليل عليه، ويبطله ثبوت الدليل على خلافه، وقد ألم السبكي بشيء مما ذكرناه، فقال في تصنيف له: ما من نبي إلا أخذ الله عليه الميثاق أنه إن بعث محمد في زمانه ليؤمن به ولينصرنه، ويوصي أمته بذلك، وفي ذلك من التنويه بالنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم قدره العلي ما لا يخفى، وفيه مع ذلك أنه على تقدير مجيئه في زمانهم يكون مرسلا إليهم، وتكون نبوته ورسالته عامة لجميع الخلق من زمن آدم إلى يوم القيامة، وتكون الأنبياء وأممهم كلهم من أمته، ويكون قوله: بعثت إلى الناس كافة لا يختص به الناس من زمانه إلى يوم القيامة، بل يتناول من قبلهم أيضا - إلى أن قال: فالنبي صلى الله عليه وسلم هو نبي الأنبياء، ولو اتفق مجيئه في زمن آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، وجب عليهم وعلى

অতঃপর আমি অপর একটি হাদিস পেলাম যাতে পৃথিবীতে জিবরাঈলের অবতরণের প্রমাণ রয়েছে; তা হলো নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ 'কিতাবুল ফিতান'-এ এবং তাবারানী ইবনে মাসউদের সূত্রে নবী (ﷺ) থেকে দাজ্জালের বিবরণে বর্ণনা করেছেন: "দাজ্জাল মক্কার পাশ দিয়ে যাবে, তখন এক বিশাল অবয়বের মুখোমুখি হবে। সে জিজ্ঞাসা করবে: 'তুমি কে?' তিনি বলবেন: 'আমি মিকাইল; আল্লাহ আমাকে প্রেরণ করেছেন তাঁর পবিত্র হারাম থেকে তোমাকে প্রতিহত করার জন্য।' অতঃপর সে মদিনার পাশ দিয়ে যাবে এবং এক বিশাল অবয়বের মুখোমুখি হবে। সে জিজ্ঞাসা করবে: 'তুমি কে?' তিনি বলবেন: 'আমি জিবরাঈল; আল্লাহ আমাকে প্রেরণ করেছেন তাঁর পবিত্র হারাম থেকে তোমাকে প্রতিহত করার জন্য।'" তদুপরি আমি আল্লাহ তাআলার বাণী: {সে রাতে ফেরেশতাগণ ও রূহ তাঁদের রবের অনুমতিক্রমে অবতরণ করেন...} [সূরা আল-কদর: ৪] আয়াতের তাফসিরে দাহহাক থেকে দেখতে পেলাম যে এখানে রূহ বলতে জিবরাঈলকে বোঝানো হয়েছে, এবং তিনি ও ফেরেশতাগণ শবে কদরে অবতরণ করেন এবং মুসলমানদের সালাম জানান, আর এটি প্রতি বছরই ঘটে থাকে। এক দাবিদার এমন অলীক দাবি করেছে যে, হযরত ঈসা ইবনে মারিয়াম যখন অবতরণ করবেন তখন তাঁর ওপর প্রকৃত কোনো ওহি আসবে না, বরং কেবল ইলহাম বা অন্তরের প্রেরণা আসবে। এই কথাটি দুটি কারণে সম্পূর্ণ অসার ও বর্জনীয়: প্রথমত, রাসুলুল্লাহ (ﷺ) থেকে প্রমাণিত সহিহ হাদিসের সুস্পষ্ট বিরোধিতা, যা পূর্বে সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং হাকেম তাঁর মুসতাদরাকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তারা যখন এই অবস্থায় থাকবে, তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহি নাজিল করবেন: 'হে ঈসা! আমি আমার এমন কিছু বান্দাকে বের করেছি যাদের বিরুদ্ধে লড়াই করার সাধ্য কারও নেই; অতএব তুমি আমার বান্দাদের নিরাপদে তূর পর্বতে নিয়ে যাও।'" ইমাম হাকেম বলেন: এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। এটি সুস্পষ্ট দলিল যে তা ছিল প্রকৃত নবুওয়াতী ওহি, কেবল মনের কোনো ইলহাম নয়। দ্বিতীয়ত, এই দাবিদার প্রকৃত ওহি অসম্ভব হওয়ার যে কাল্পনিক ধারণা করেছে তা সম্পূর্ণ বাতিল; কারণ ঈসা (আ.) একজন সম্মানিত নবী, কাজেই তাঁর ওপর ওহি নাজিল হতে কী বাধা থাকতে পারে? সে যদি মনে করে থাকে যে হযরত ঈসা থেকে নবুওয়াতের গুণ বিলুপ্ত হয়ে গেছে বা তা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে, তবে এটি এমন এক বক্তব্য যা কুফরির নিকটবর্তী; কারণ কোনো নবীর পক্ষ থেকেই নবুওয়াতের বৈশিষ্ট্য কখনো বিলুপ্ত হয় না, এমনকি মৃত্যুর পরেও নয়। আর সে যদি কল্পনা করে যে নবীর জন্য ওহি একটি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে খাস এবং অন্য সময়ে নিষিদ্ধ, তবে এই দাবির কোনো প্রমাণ নেই, বরং বিপরীত সুস্পষ্ট দলীল দ্বারা তা খণ্ডিত। ইমাম সুবকী আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কিছু অংশের প্রতি আলোকপাত করেছেন; তিনি তাঁর একটি গ্রন্থে বলেছেন: "এমন কোনো নবী নেই যাঁর কাছ থেকে আল্লাহ এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেননি যে, তাঁর যুগে যদি মুহাম্মদ প্রেরিত হন তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন ও তাঁকে সাহায্য করবেন, এবং স্বীয় উম্মতকেও সেই নির্দেশ দিয়ে যাবেন। এর মধ্যে নবী (ﷺ)-এর অনুপম মর্যাদা ও সুউচ্চ সম্মানের এমন স্বীকৃতি রয়েছে যা কারও কাছে গোপন নয়; আর এর সাথে এও প্রমাণিত হয় যে, যদি তিনি তাঁদের যুগে আগমন করতেন তবে তিনি তাঁদের সকলের প্রতিও রাসুল হতেন, এবং আদম (আ.) থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সমগ্র সৃষ্টির জন্য তাঁর নবুওয়াত ও রিসালাত সার্বজনীন হতো, আর সমস্ত নবী ও তাঁদের জাতিসমূহ তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হতেন। ফলে রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর বাণী: 'আমাকে সমগ্র মানবজাতির প্রতি প্রেরণ করা হয়েছে' কেবল তাঁর সময় থেকে কিয়ামত পর্যন্তের মানুষদের জন্যই খাস নয়, বরং তাঁর পূর্ববর্তী সকলকেও তা শামিল করে..." ইমাম সুবকী আরও বলেন: "অতএব নবী (ﷺ) হলেন নবীদেরও নবী; আর যদি তাঁর আগমন ঘটত আদম, নূহ, ইব্রাহিম, মূসা ও ঈসার যুগে, তবে তাঁদের সকলের ওপর এবং..."

Then I encountered another hadith confirming the descent of Jibril to the earth, which is what Nu'aym ibn Hammad reported in Kitab al-Fitan and al-Tabarani from the hadith of Ibn Mas'ud from the Prophet (ﷺ) regarding the description of the Dajjal: "He will pass by Makkah, and behold, he will encounter a tremendous creation. He will ask: 'Who are you?' He will reply: 'I am Mika'il; Allah has sent me to bar you from His sacred sanctuary.' And he will pass by Madinah, and behold, he will encounter a tremendous creation. He will ask: 'Who are you?' He will reply: 'I am Jibril; Allah has sent me to bar you from His sacred sanctuary.'" Furthermore, I noted regarding the Almighty's saying: {Therein descend the angels and the Spirit by permission of their Lord...} [al-Qadr: 4] - the verse - from al-Dahhak that the Spirit here is Jibril, and that he and the angels descend on the Night of Decree (Laylat al-Qadr), greeting the Muslims with peace, and that occurs every year. A certain claimant asserted that when Isa ibn Maryam descends, he will not receive genuine revelation, but merely inspirational revelation (ilham). This assertion is completely baseless and discarded for two reasons: First, its contradiction to the established hadith from the Messenger of Allah (ﷺ), as preceded in Sahih Muslim and others, and narrated by al-Hakim in al-Mustadrak with the wording: "While they are in that state, behold, Allah reveals unto him: 'O Isa, I have brought forth servants of Mine whom no one has the capacity to fight; therefore, take My servants securely to Mount Tur.'" Al-Hakim declared: "Sahih according to the criteria of the two Shaykhs (al-Bukhari and Muslim)." This is explicit evidence that it is genuine prophetic revelation, not mere inspiration. Second: What this claimant imagined regarding the impossibility of genuine revelation is corrupt; for Isa is a Prophet, so what impediment is there to revelation descending upon him? If he imagined that Isa has been stripped of the attribute of Prophethood and divested of it, then this is an assertion bordering on disbelief (kufr); because a Prophet is never divested of the attribute of Prophethood, not even after his death. And if he imagined that revelation to a Prophet is restricted to one era and barred in another, then that is an assertion devoid of evidence, refuted by established proof to the contrary. Al-Subki touched upon what we have mentioned, stating in one of his writings: "There is no prophet except that Allah took a covenant from him that if Muhammad were sent in his lifetime, he would believe in him and assist him, and enjoin his followers to do so. In this lies such honoring of the Prophet (ﷺ) and glorification of his exalted station as is obvious; and in it is also the reality that had he come in their era, he would have been sent unto them, and his Prophethood and Messengership are universal to all creation from the era of Adam until the Day of Resurrection, and all Prophets and their nations are from his Ummah. His saying: 'I was sent to all mankind' would not be restricted to people from his era until the Day of Resurrection, but would encompass those before them as well..." until al-Subki said: "Thus, the Prophet (ﷺ) is the Prophet of the Prophets; and had his arrival coincided with the time of Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, and Isa, it would have been binding upon them and upon..."