হযরত ঈসা (আ.)-এর শাসনবিধান সংক্রান্ত প্রামাণ্য ঘোষণা: ইনজিল নয় বরং মুহাম্মাদী শরীয়তের আলোকে সুবিচার প্রতিষ্ঠা

كتاب الإعلام بحكم عيسى عليه السلام: نزوله حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا بالإنجيل

فإن قلت: بين لنا طريق معرفة عيسى بأحكام هذه الشريعة، قلت: يمكن أن يقال في ذلك ثلاثة طرق:

আপনি যদি বলেন: এই শরীয়তের বিধিবিধান সম্পর্কে ঈসা (আ.)-এর অবগত হওয়ার পথ আমাদের কাছে স্পষ্ট করুন। আমি বলব: এ প্রসঙ্গে তিনটি সম্ভাব্য পথের কথা বলা যেতে পারে:

If you say: "Clarify for us the manner in which Isa will know the legal rulings of this Shari'ah," I say: It is possible to delineate three avenues regarding this:

الطريق الأول: أن جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قد كانوا يعلمون في زمانهم بجميع شرائع من قبلهم ومن بعدهم بالوحي من الله تعالى على لسان جبريل، وبالتنبيه على بعض ذلك في الكتاب الذي أنزل عليهم، والدليل على ذلك أنه ورد في الأحاديث والآثار أن عيسى عليه السلام بشر أمته بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم بعده وأخبرهم بجملة من شريعته يأتي بها تخالف شريعة عيسى، وكذلك وقع لموسى وداود عليهما السلام، من ذلك ما أخرجه البيهقي في دلائل النبوة عن وهب بن منبه قال: إن الله لما قرب موسى نجيا قال: رب إني أجد في التوراة أمة خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمة أحمد، قال: رب إني أجد في التوراة أمة أناجيلهم في صدورهم يقرؤونها وكان من قبلهم يقرؤون كتبهم نظرا ولا يحفظونها فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمة أحمد، قال: رب إني أجد في التوراة أمة يأكلون صدقاتهم في بطونهم وكان من قبلهم إذا أخرج صدقته بعث الله عليها نارا فأكلتها، فإن لم تقبل لم تأكلها النار فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمة أحمد، قال: رب إني أجد في التوراة أمة إذا هم أحدهم بسيئة لم تكتب عليه فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة، وإذا هم أحدهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتب له عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد.

প্রথম পথ: সমস্ত নবী-রাসুল (আ.) তাঁদের নিজ যুগে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সমস্ত শরীয়ত সম্পর্কে জিবরাঈল (আ.)-এর মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহিযোগে এবং তাঁদের প্রতি অবতীর্ণ কিতাবে এ সম্পর্কিত নির্দেশনার মাধ্যমে অবগত ছিলেন। এর প্রমাণ হলো হাদিস ও আছারসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, ঈসা (আ.) তাঁর উম্মতকে তাঁর পরে নবী (ﷺ)-এর আগমন সম্পর্কে সুসংবাদ দিয়েছিলেন এবং তাঁর সাথে আগত শরীয়তের এমন বহু বিধিমালার কথা তাঁদের জানিয়েছিলেন যা ঈসা (আ.)-এর শরীয়তের বিপরীত ছিল। অনুরূপ ঘটনা মুসা ও দাউদ (আ.)-এর ক্ষেত্রেও ঘটেছিল। এ প্রসঙ্গে বায়হাকী 'দালাইলুন নবুওয়াত' গ্রন্থে ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ যখন মুসাকে নিভৃতে কথা বলার নৈকট্য দান করলেন, তখন মুসা বললেন: "হে আমার রব! আমি তাওরাতে এমন এক উম্মতের বিবরণ দেখতে পাচ্ছি যারা মানুষের কল্যাণে আবির্ভূত সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত, তারা সৎকাজের আদেশ করে, অসৎকাজে নিষেধ করে এবং আল্লাহর ওপর ঈমান রাখে; সুতরাং আপনি তাদেরকে আমার উম্মত বানিয়ে দিন।" আল্লাহ বললেন: "তারা আহমদের উম্মত।" তিনি বললেন: "হে আমার রব! আমি তাওরাতে এমন এক উম্মতের বিবরণ দেখতে পাচ্ছি যাদের ইঞ্জিল (ঐশী কিতাব) তাদের বক্ষে সংরক্ষিত থাকবে এবং তারা তা মুখস্থ পাঠ করবে, অথচ তাদের পূর্ববর্তীরা তাদের কিতাব দেখে দেখে পাঠ করত কিন্তু মুখস্থ রাখতে পারত না; সুতরাং আপনি তাদেরকে আমার উম্মত বানিয়ে দিন।" আল্লাহ বললেন: "তারা আহমদের উম্মত।" তিনি বললেন: "হে আমার রব! আমি তাওরাতে এমন এক উম্মতের বিবরণ দেখতে পাচ্ছি যারা তাদের সদকা নিজেরা ভোগ করবে, অথচ তাদের পূর্ববর্তীদের কেউ সদকা দান করলে আল্লাহ আকাশ থেকে আগুন পাঠাতেন যা তা ভস্ম করে দিত; আর তা কবুল না হলে আগুন তা খেত না; সুতরাং আপনি তাদেরকে আমার উম্মত বানিয়ে দিন।" আল্লাহ বললেন: "তারা আহমদের উম্মত।" তিনি বললেন: "হে আমার রব! আমি তাওরাতে এমন এক উম্মতের বিবরণ দেখতে পাচ্ছি যাদের কেউ কোনো পাপের সংকল্প করলে তা লেখা হয় না, আর যদি সে তা করে তবে মাত্র একটি পাপ লেখা হয়; পক্ষান্তরে তাদের কেউ যদি কোনো নেককাজের ইচ্ছা করে কিন্তু তা না করতে পারে তবে তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়, আর তা সম্পাদন করলে তার জন্য দশ গুণ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করে লেখা হয়; সুতরাং আপনি তাদেরকে আমার উম্মত বানিয়ে দিন।" আল্লাহ বললেন: "তারা আহমদের উম্মত।"

The first avenue: that all the prophets (upon them be peace and blessings) were cognizant during their eras of all the sacred laws of those before them and those after them through divine revelation from Allah the Exalted via the tongue of Jibril, and through indications toward some of that within the Scripture revealed to them. The proof of this is that it has been transmitted in hadiths and traditions that Isa (as) gave glad tidings to his followers of the coming of the Prophet (ﷺ) after him and informed them of numerous details of his Shari'ah with which he would come that differed from Isa's Shari'ah; and the like occurred with Musa and Dawud (peace be upon both). Among that is what al-Bayhaqi recorded in Dala'il al-Nubuwwah from Wahb ibn Munabbih, who said: When Allah drew Musa near in confidential communion, Musa said: "O Lord, I find in the Torah an Ummah who is the best nation brought forth for mankind, enjoining what is right, forbidding what is wrong, and believing in Allah; make them my Ummah!" He replied: "That is the Ummah of Ahmad." Musa said: "O Lord, I find in the Torah an Ummah whose Gospels are in their chests from which they recite, whereas those before them read their Scriptures merely looking at them without memorizing them; make them my Ummah!" He replied: "That is the Ummah of Ahmad." Musa said: "O Lord, I find in the Torah an Ummah who consume their own charities within their bellies, whereas when those before them gave charity Allah would send down fire that consumed it, and if it was not accepted the fire would not consume it; make them my Ummah!" He replied: "That is the Ummah of Ahmad." Musa said: "O Lord, I find in the Torah an Ummah who, when one of them resolves upon an evil deed, it is not written against him, and if he commits it, only one single evil deed is written against him; whereas when one resolves upon a good deed and does not perform it, one good deed is recorded for him, and if he executes it, it is recorded for him as tenfold up to seven hundredfold; make them my Ummah!" He replied: "That is the Ummah of Ahmad."

فهذه أحكام في شرعنا مخالفة لشرع من قبلنا بينها الله تعالى لنبيه موسى فعلمها بالوحي لا بالاجتهاد ولا بالتقليد، وأخرج البيهقي في دلائل النبوة أيضا عن وهب بن منبه قال: إن الله أوحى في الزبور: يا داود إنه سيأتي من بعدك نبي اسمه أحمد ومحمد صادقا نبيا لا أغضب عليه أبدا ولا يعصيني أبدا، وقد غفرت له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأمته مرحومة أعطيتهم من النوافل مثل ما أعطيت الأنبياء، وافترضت عليهم الفرائض التي افترضت على الأنبياء والرسل حتى يأتوني يوم القيامة ونورهم مثل نور الأنبياء، وذلك أني افترضت عليهم أن يتطهروا لي كل صلاة كما افترضت على الأنبياء قبلهم، وأمرتهم بالغسل من الجنابة كما أمرت الأنبياء قبلهم، وأمرتهم بالحج كما أمرت الأنبياء قبلهم، وأمرتهم بالجهاد كما أمرت الرسل قبلهم، يا داود إني فضلت محمدا وأمته على

সুতরাং এগুলো হলো আমাদের শরীয়তের এমন কিছু বিধান যা তাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত থেকে ভিন্ন, যা আল্লাহ তায়ালা তাঁর নবী মুসার কাছে বিশদভাবে বর্ণনা করেছিলেন; ফলে তিনি তা ওহির মাধ্যমেই জেনেছিলেন, ইজতিহাদ বা তাকলিদের মাধ্যমে নয়। বায়হাকী 'দালাইলুন নবুওয়াত' গ্রন্থে ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে আরও বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তায়ালা যাবুরে ওহি নাজিল করেছিলেন: "হে দাউদ! নিশ্চয়ই তোমার পরে একজন নবী আসবেন যাঁর নাম আহমদ ও মুহাম্মদ; তিনি সত্যবাদী নবী, আমি তাঁর ওপর কখনো অসন্তুষ্ট হব না এবং তিনিও কখনো আমার অবাধ্য হবেন না; আর আমি তাঁর অতীত ও ভবিষ্যৎ ত্রুটি ক্ষমা করে দিয়েছি। আর তাঁর উম্মত রহমতপ্রাপ্ত উম্মত; আমি তাদেরকে নফল ইবাদতের এমন মর্যাদা দিয়েছি যা আমি পূর্বে নবীদের দিয়েছিলাম, এবং তাদের ওপর এমন সব ফরজ দায়িত্ব নির্ধারণ করেছি যা পূর্বে নবী ও রাসুলদের ওপর ফরজ করেছিলাম, যাতে কিয়ামতের দিন তারা আমার সমীপে উপস্থিত হতে পারে তাদের নূর নবীদের নূরের মতো প্রোজ্জ্বল অবস্থায়। তা এভাবে যে, আমি তাদের ওপর প্রত্যেক সালাতের জন্য আমার উদ্দেশ্যে পবিত্রতা অর্জন ফরজ করেছি যেমন তাদের পূর্ববর্তী নবীদের ওপর ফরজ করেছিলাম, তাদের অপবিত্রতা (জানাবাত) থেকে গোসলের নির্দেশ দিয়েছি যেমন তাদের পূর্ববর্তী নবীদের নির্দেশ দিয়েছিলাম, তাদের হজের নির্দেশ দিয়েছি যেমন তাদের পূর্ববর্তী নবীদের নির্দেশ দিয়েছিলাম, এবং তাদের জিহাদের নির্দেশ দিয়েছি যেমন তাদের পূর্ববর্তী রাসুলদের নির্দেশ দিয়েছিলাম। হে দাউদ! নিশ্চয়ই আমি মুহাম্মদ ও তাঁর উম্মতকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি

These are rulings in our sacred law differing from the law of those before us, which Allah the Exalted clarified to His Prophet Musa; thus he knew them by divine revelation, neither by ijtihad nor by taqlid. Al-Bayhaqi also recorded in Dala'il al-Nubuwwah from Wahb ibn Munabbih, who said: Verily Allah revealed in the Psalms (Zabur): "O Dawud, after you there shall come a Prophet whose name is Ahmad and Muhammad, truthful and a prophet; I shall never be angry with him nor will he ever disobey Me, and I have forgiven him his past and future sins. And his Ummah is an object of mercy; I have granted them of supererogatory devotions what I granted to the Prophets, and I have made obligatory upon them the duties that I obligated upon the Prophets and Messengers so that they will come before Me on the Day of Resurrection with their light resembling the light of the Prophets. That is because I have made it obligatory upon them to purify themselves for Me at every prayer just as I obligated upon the Prophets before them; I commanded them to perform ritual bathing from major impurity (janabah) as I commanded the Prophets before them; I commanded them to perform pilgrimage as I commanded the Prophets before them; and I commanded them to strive in jihad as I commanded the Messengers before them. O Dawud, verily I have favored Muhammad and his Ummah above