রিসালাহ: শেষ যামানায় হযরত ঈসা (আ.)-এর শাসনবিধান ও মর্যাদা
كتاب الإعلام بحكم عيسى عليه السلام في آخر الزمان
ইমাম মাহদীর পেছনে নামাজ আদায়, স্বাধীন মুজতাহিদ হিসেবে রায় প্রদান এবং শেষ নবীর উম্মতে নবীর মর্যাদা
الصلاة خلف المهدي واجتهاده المستقل ومقامه كنبي في أمة محمد صلى الله عليه وسلم
في القرآن. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيريهما.
...কোরআনে যা স্পষ্ট করা হয়েছে। ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁদের তাফসিরগ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
...in the Quran. Narrated by Ibn Jarir and Ibn Abi Hatim in their Tafsirs.
وقال ابن مسعود: إذا حدثتكم بحديث أنبأتكم بتصديقه من كتاب الله. رواه ابن أبي حاتم، وقال سعيد بن جبير: ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله - رواه ابن أبي حاتم.
ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: "যখনই আমি তোমাদের কাছে কোনো হাদিস বর্ণনা করব, আমি আল্লাহর কিতাব থেকে তার সত্যতার দলিল তোমাদের জানিয়ে দেব।" ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন। এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: "রাসুলুল্লাহ (ﷺ) থেকে যথাযথভাবে আমার কাছে এমন কোনো হাদিস পৌঁছায়নি যার সত্যতার প্রমাণ আমি আল্লাহর কিতাবে খুঁজে পাইনি।" ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন।
Ibn Mas'ud (ra) said: "Whenever I narrate a hadith to you, I will inform you of its corroboration from the Book of Allah." Narrated by Ibn Abi Hatim. And Sa'id ibn Jubayr said: "No hadith from the Messenger of Allah (ﷺ) has reached me according to its proper transmission except that I found its verification in the Book of Allah." Narrated by Ibn Abi Hatim.
فعرف بمجموع ما ذكرناه أن جميع الشريعة منطوية تحت ألفاظ القرآن، غير أنه لا ينهض لإدراكها منه إلا صاحب النبوة.
সুতরাং আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি তার সমষ্টি থেকে পরিষ্কার জানা গেল যে, সমগ্র শরীয়ত কোরআনের শব্দমালার অভ্যন্তরে সুবিন্যস্ত রয়েছে; তবে নবুওয়াতের মর্যাদার অধিকারী ব্যতীত অন্য কেউ তা সরাসরি কোরআন থেকে পূর্ণাঙ্গরূপে অনুধাবন করতে সক্ষম নয়।
Thus, from the totality of what we have mentioned, it is known that the entirety of the Shariah is folded within the words of the Quran, except that no one is capable of extracting and perceiving it directly from it except the possessor of Prophethood.
قال بعض العلماء: العبادة في القرآن للعامة، والإشارة للخاصة، واللطائف للأولياء، والحقائق للأنبياء، وعيسى عليه السلام نبي رسول، فيفهم من القرآن ما انطوى عليه ويحكم به وإن خالف الإنجيل، وهذا معنى كونه يحكم بشرع نبينا صلى الله عليه وسلم، فهذان طريقان كل منهما محتمل في معرفة عيسى صلى الله عليه وسلم بأحكام هذه الشريعة، ومأخذهما قوي في غاية الاتجاه، والله أعلم.
কোনো কোনো আলেম বলেছেন: "কোরআনের বাহ্যিক ইবাদতের বিধান সাধারণের জন্য, ইঙ্গিতময় নির্দেশাবলি বিশিষ্টজনদের জন্য, সূক্ষ্ম তত্ত্বসমূহ ওলিদের জন্য এবং পরম হাকিকত ও মূল সত্য নবীদের জন্য। আর ঈসা (আ.) হলেন একজন নবী ও রাসুল; কাজেই কোরআনের গভীরে যা নিহিত রয়েছে তিনি তা যথাযথভাবে অনুধাবন করবেন এবং এর মাধ্যমেই বিচারকার্য পরিচালনা করবেন যদিও তা ইনজিলের বিপরীত হয়। আর আমাদের নবী (ﷺ)-এর শরীয়ত অনুযায়ী তাঁর শাসন পরিচালনার তাৎপর্য এটাই। অতএব ঈসা (আ.) কর্তৃক এই শরীয়তের হুকুম-আহকাম অবগত হওয়ার ব্যাপারে এই দুটি সম্ভাব্য পথ রয়েছে, এবং এই উভয়েরই দলিল অত্যন্ত সুদৃঢ় ও সম্পূর্ণ সংগতিপূর্ণ; আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।"
Some scholars said: "The outward worship in the Quran is for the general believers, the subtle indications are for the elite, the spiritual subtleties are for the Awliya (saints), and the ultimate realities are for the Prophets. Isa (peace be upon him) is a Prophet and Messenger; thus he comprehends from the Quran what is folded within it and rules by it, even if it contradicts the Injeel. This is the meaning of his ruling by the Shariah of our Prophet (ﷺ). These are two pathways, each of which is plausible regarding Isa's (peace be upon him) knowledge of the rulings of this Shariah, and their textual foundations are strong and exceptionally sound, and Allah knows best."
الطريق الثالث: ما أشار إليه جماعة من العلماء منهم السبكي وغيره، أن عيسى عليه السلام - مع بقائه على نبوته - معدود في أمة النبي صلى الله عليه وسلم، وداخل في زمرة الصحابة، فإنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو حي مؤمنا به ومصدقا، وكان اجتماعه به مرات في غير ليلة الإسراء من جملتها بمكة، روى ابن عدي في " الكامل " عن أنس قال: «بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ رأينا بردا ويدا، فقلنا: يا رسول الله ما هذا البرد الذي رأينا واليد؟ قال: قد رأيتموه؟ قلنا: نعم، قال: ذاك عيسى ابن مريم سلم علي» .
তৃতীয় পথ: যা একদল আলেম ইঙ্গিত করেছেন, যাঁদের মধ্যে ইমাম সুবকী ও অন্যান্যরা রয়েছেন: হযরত ঈসা (আ.) স্বীয় নবুওয়াতের মর্যাদায় বহাল থাকা সত্ত্বেও নবী (ﷺ)-এর উম্মতের মধ্যে গণ্য এবং সাহাবীদের দলভুক্ত। কারণ তিনি জীবিত অবস্থায় নবী (ﷺ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন তাঁর প্রতি ঈমান পোষণকারী ও তাঁর সত্যতা প্রত্যয়নকারী হিসেবে। মেরাজের রাত ছাড়াও অন্যান্য সময় একাধিকবার তাঁর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল, যার একটি ছিল মক্কায়। ইবনে আদী 'আল-কামিল' গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা যখন রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাথে ছিলাম, তখন হঠাৎ আমরা একটি চাদর ও একটি হাত দেখতে পেলাম। আমরা বললাম: 'হে আল্লাহর রাসুল! আমরা যে চাদর ও হাত দেখতে পেলাম তা কী ছিল?' তিনি বললেন: 'তোমরা কি তা দেখেছ?' আমরা বললাম: 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন: 'তিনি ছিলেন ঈসা ইবনে মারিয়াম, তিনি আমাকে সালাম দিয়েছেন।'"
The Third Pathway: What a group of scholars, including al-Subki and others, pointed to: that Isa (peace be upon him), while retaining his Prophethood, is counted among the Ummah of the Prophet (ﷺ) and entered into the fold of the Companions. For he met with the Prophet (ﷺ) while alive, believing in him and affirming his truth. His meeting with him occurred multiple times other than the Night of Isra, among which was in Makkah. Ibn Adi narrated in al-Kamil from Anas (ra) who said: "While we were with the Messenger of Allah (ﷺ), we suddenly saw a garment and a hand. We said: 'O Messenger of Allah, what is this garment and hand that we saw?' He said: 'Did you see it?' We said: 'Yes.' He said: 'That was Isa ibn Maryam greeting me with peace.'"
وأخرج ابن عساكر من طريق آخر، عن أنس قال: «كنت أطوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حول الكعبة، إذ رأيته صافح شيئا لا نراه، قلنا: يا رسول الله، رأيناك صافحت شيئا ولا نراه! قال: ذاك أخي عيسى ابن مريم، انتظرته حتى قضى طوافه فسلمت عليه» . فحينئذ لا مانع من أن يكون تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم أحكامه المتعلقة بشريعته المخالفة لشريعة الإنجيل؛ لعلمه بأنه سينزل في أمته ويحكم فيهم بشريعته، فأخذها عنه بلا واسطة.
ইবনে আসাকির অপর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাথে কাবা তাওয়াফ করছিলাম, হঠাৎ দেখতে পেলাম তিনি এমন কিছুর সাথে মুসাফাহা করলেন যা আমরা দেখতে পাচ্ছিলাম না। আমরা আরজ করলাম: 'হে আল্লাহর রাসুল! আমরা দেখলাম আপনি এমন কিছুর সাথে মুসাফাহা করলেন যা আমরা দেখতে পাচ্ছি না!' তিনি বললেন: 'তিনি আমার ভাই ঈসা ইবনে মারিয়াম; আমি তাঁর তাওয়াফ শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করছিলাম, অতঃপর তাঁকে সালাম জানালাম।'" এমতাবস্থায় কোনো বাধা নেই যে তিনি ইনজিলের শরীয়ত থেকে ভিন্ন এই শরীয়তের বিধানাবলি সরাসরি নবী (ﷺ)-এর নিকট থেকেই শিক্ষা লাভ করেছিলেন; কারণ তিনি জানতেন যে তিনি শেষ যামানায় তাঁর উম্মতের মধ্যে অবতরণ করবেন এবং তাঁর শরীয়ত দ্বারা তাদের মাঝে ফায়সালা করবেন, তাই তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তাঁর কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন।
Ibn Asakir reported from another route from Anas (ra) who said: "I was circumambulating the Ka'bah with the Messenger of Allah (ﷺ) when I saw him shake hands with something we could not see. We said: 'O Messenger of Allah, we saw you shake hands with something we cannot see!' He said: 'That was my brother Isa ibn Maryam; I waited for him until he finished his circumambulation, and then I greeted him with peace.'" Therefore, there is no barrier to his having received directly from the Prophet (ﷺ) the rulings pertaining to his Shariah that differ from the law of the Injeel, owing to his knowledge that he would descend among his Ummah and judge among them by his Shariah, so he received them from him without any intermediary.
وقد روى ابن عساكر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن ابن مريم ليس بيني وبينه نبي ولا رسول، إلا أنه خليفتي في أمتي من بعدي» .
ইবনে আসাকির আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (ﷺ) ইরশাদ করেছেন: "জেনে রেখো, আমার এবং ইবনে মারিয়ামের মাঝে কোনো নবী বা রাসুল নেই; নিশ্চয়ই তিনি আমার পরে আমার উম্মতের মধ্যে আমার খলিফা।"
Ibn Asakir reported from Abu Hurayrah (ra) who said: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "Behold, between me and the son of Maryam there is no prophet or messenger; indeed, he is my successor (khalifah) in my Ummah after me."
وقد رأيت في عبارة السبكي في تصنيف له ما نصه: إنما يحكم عيسى بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة، وحينئذ فيترجح أن أخذه للسنة من النبي صلى الله عليه وسلم بطريق المشافهة من غير واسطة، وقد عده بعض المحدثين في جملة الصحابة هو والخضر وإلياس.
আমি ইমাম সুবকীর একটি গ্রন্থে তাঁর সুস্পষ্ট বক্তব্য দেখেছি, যার ভাষ্য এই: "হযরত ঈসা আমাদের নবী (ﷺ)-এর শরীয়তের শাসন কায়েম করবেন কোরআন ও সুন্নাহর ভিত্তিতে; আর সে হিসেবে এটাই অগ্রগণ্য যে নবী (ﷺ) থেকে তাঁর সুন্নাহ গ্রহণ ছিল কোনো মধ্যস্থতাকারী ছাড়া সরাসরি মৌখিক যোগাযোগের মাধ্যমে।" কোনো কোনো মুহাদ্দিস হযরত খিজির ও ইলিয়াসের সাথে সাথে হযরত ঈসাকেও সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন।
I have seen in the text of al-Subki in one of his treatises what verbatim reads: "Isa will rule by the Shariah of our Prophet (ﷺ) through the Quran and the Sunnah, and at that point it becomes preponderant that his acquisition of the Sunnah from the Prophet (ﷺ) was through direct oral conveyance without an intermediary." Some scholars of Hadith have indeed counted him among the Companions, along with al-Khidr and Ilyas.
قال الذهبي في " تجريد الصحابة ": عيسى ابن مريم عليه السلام نبي وصحابي؛ فإنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه، فهو آخر الصحابة موتا. انتهى.
ইমাম যাহাবী 'তাজরীদু আসমাইস সাহাবাহ' গ্রন্থে বলেছেন: "ঈসা ইবনে মারিয়াম (আ.) একই সাথে নবী এবং সাহাবী; কারণ তিনি নবী (ﷺ)-কে দেখেছেন এবং তাঁকে সালাম দিয়েছেন, সুতরাং সাহাবীদের মধ্যে তিনিই হবেন সর্বশেষে মৃত্যুবরণকারী।" সমাপ্ত।
Al-Dhahabi said in Tajrid Asma' al-Sahabah: "Isa ibn Maryam (peace be upon him) is both a Prophet and a Companion; for he saw the Prophet (ﷺ) and greeted him with peace, so he is the very last of the Companions to die." End quote.