রিসালাহ: শেষ যামানায় হযরত ঈসা (আ.)-এর শাসনবিধান ও মর্যাদা
كتاب الإعلام بحكم عيسى عليه السلام في آخر الزمان
ক্রুশ চূর্ণকরণ, শূকর নিধন, জিজিয়া রহিতকরণ, ওফাত এবং পবিত্র রওজা মোবারকের পাশে দাফন
كسر الصليب وقتل الخنزير ووضع الجزية والوفاة والمدفن في الروضة الشريفة
أممهم الإيمان به ونصرته، وبذلك أخذ الله الميثاق عليهم، فنبوته عليهم ورسالته إليهم معنى حاصل له، وإنما أمره يتوقف على اجتماعهم معه، فلو وجد في عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك؛ ولهذا يأتي عيسى في آخر الزمان على شريعته، وهو نبي كريم على حاله، لا كما يظن بعض الناس أن يأتي واحدا من هذه الأمة، نعم هو واحد من هذه الأمة بما قلناه أن اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يحكم بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة، وكل ما فيه من أمر أو نهي فهو متعلق به كما يتعلق بسائر الأمة، وهو نبي كريم على حاله، لم ينقص منه شيء.
...তাঁদের উম্মতের ওপর তাঁর প্রতি ঈমান আনা ও তাঁকে সাহায্য করা অপরিহার্য হতো, এবং সেই মর্মে আল্লাহ তাঁদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং তাঁদের ওপর তাঁর নবুওয়াত এবং তাঁদের প্রতি তাঁর রিসালাত তাঁর জন্য এক চিরস্থায়ী অর্জিত বাস্তবতা; বিষয়টি কেবল তাঁদের সাথে তাঁর একত্র হওয়ার ওপর নির্ভরশীল ছিল। যদি তিনি তাঁদের যুগে উপস্থিত হতেন, তবে কোনো সন্দেহ ছাড়াই তাঁদের জন্য তাঁর অনুসরণ করা ওয়াজিব হতো। এই কারণেই শেষ যামানায় ঈসা (আ.) তাঁরই শরীয়তের ওপর আগমন করবেন, আর তিনি তাঁর স্বীয় মর্যাদায় একজন সম্মানিত নবী হিসেবেই বহাল থাকবেন; কিছু মানুষ যেমন ধারণা করে যে তিনি নবুওয়াতবিহীন এই উম্মতের একজন সাধারণ মানুষ হিসেবে আগমন করবেন তেমন নয়। হ্যাঁ, আমরা যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি সেই অর্থে তিনি এই উম্মতেরই একজন যে তিনি নবী (ﷺ)-এর অনুসারী; এবং তিনি কোরআন ও সুন্নাহর ভিত্তিতে আমাদের নবী (ﷺ)-এর শরীয়ত অনুযায়ী শাসনকার্য পরিচালনা করবেন, আর এর প্রতিটি আদেশ-নিষেধ সাধারণ উম্মতের মতো তাঁর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে, অথচ তিনি তাঁর পূর্ববর্তী মর্যাদায় একজন সম্মানিত নবী হিসেবেই অধিষ্ঠিত থাকবেন, তাঁর মর্যাদা থেকে তিল পরিমাণও হ্রাস পাবে না।
...their nations to believe in him and assist him, and with that Allah took the covenant upon them. Thus, his Prophethood over them and his Messengership to them is an established reality for him; the actual manifestation was merely contingent upon their convening with him. Had he been present in their era, following him would have been obligatory upon them without doubt. For this reason, Isa will come at the end of time adhering to his Shariah, remaining a noble Prophet in his full status, not as some people mistakenly think that he will come stripped of prophethood as an ordinary individual of this Ummah. Yes, he is a member of this Ummah in the sense we explained that he follows the Prophet (ﷺ); and he will rule by the Shariah of our Prophet (ﷺ) through the Quran and the Sunnah, and every command or prohibition therein applies to him just as it applies to the rest of the Ummah, while he remains a noble Prophet in his full state, with nothing diminished from his rank.
وكذلك لو بعث النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه أو في زمان موسى وإبراهيم ونوح وآدم - كانوا مستمرين على نبوتهم ورسالتهم إلى أممهم، والنبي صلى الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول إلى جميعهم، فنبوته ورسالته أعم وأشمل وأعظم، هذا كلام السبكي [بحروفه] ، فعرف بذلك أنه لا تنافي بين كونه ينزل متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم وبين كونه باقيا على نبوته، ويأتيه جبريل بما شاء الله من الوحي، والله أعلم.
তদ্রূপ নবী (ﷺ) যদি তাঁর যুগে কিংবা মূসা, ইব্রাহিম, নূহ ও আদমের যুগে প্রেরিত হতেন, তবে তাঁরা নিজ নিজ উম্মতের প্রতি তাঁদের নবুওয়াত ও রিসালাতের ওপর বহাল থাকতেন, আর নবী (ﷺ) হতেন তাঁদের সকলের ওপর নবী এবং তাঁদের সকলের প্রতি রাসুল; কারণ তাঁর নবুওয়াত ও রিসালাত সর্বাপেক্ষা ব্যাপক, সার্বজনীন ও মহান। এটি ইমাম সুবকীর হুবহু বক্তব্য। সুতরাং এর মাধ্যমে সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হলো যে, নবী (ﷺ)-এর অনুসারী হিসেবে হযরত ঈসার অবতরণ এবং তাঁর নবুওয়াতের মর্যাদায় বহাল থাকার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, এবং জিবরাঈল (আ.) আল্লাহর নির্দেশিত ওহি নিয়ে তাঁর কাছে আগমন করবেন; আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।
And likewise, had the Prophet (ﷺ) been sent in his era or in the era of Musa, Ibrahim, Nuh, and Adam, they would have continued upon their Prophethood and Messengership unto their nations, while the Prophet (ﷺ) would be a Prophet over them and a Messenger to all of them, for his Prophethood and Messengership are more universal, comprehensive, and magnificent. This is the verbatim statement of al-Subki. Thus, from this it is known that there is no contradiction between his descending as a follower of the Prophet (ﷺ) and his remaining upon his Prophethood, with Jibril bringing him whatever revelation Allah wills, and Allah knows best.
قال زاعم: الوحي في حديث مسلم مؤول بوحي الإلهام. قلت: قال أهل الأصول: التأويل صرف اللفظ عن ظاهره لدليل، فإن لم يكن لدليل فلعب لا تأويل، ولا دليل على هذا فهو لعب بالحديث.
এক দাবিদার বলল: "সহিহ মুসলিমের হাদিসে উল্লেখিত ওহির অর্থ রূপকভাবে অন্তরের ইলহাম হিসেবে ব্যাখ্যা করতে হবে।" আমি বলব: উসূলবিদগণ নির্ধারণ করেছেন: "সঠিক দলিলের ভিত্তিতে কোনো শব্দের প্রকাশ্য অর্থ পরিবর্তন করে ভিন্ন অর্থ গ্রহণ করাই হলো তাবীল (রূপক ব্যাখ্যা); কিন্তু দলীল ছাড়া যদি তা করা হয় তবে তা খেলাধুলা ও বিকৃতি, কোনো তাবীল নয়।" আর এই দাবির পেছনে কোনো দলীল নেই, ফলে এটি হাদিস নিয়ে অবান্তর খেলাধুলা মাত্র।
A claimant asserted: "The revelation mentioned in the hadith of Muslim is interpreted as inspirational revelation (ilham)." I say: The scholars of jurisprudence principles (Usul) have defined: "Ta'wil (figurative interpretation) is diverting a word from its apparent meaning based upon an evidence; if it is not based on evidence, then it is mere tampering (la'ib), not valid interpretation." Since there is no evidence for this, it is playing with the hadith.
قال زاعم: الدليل عليه حديث " «لا وحي بعدي» " قلنا: هذا الحديث بهذا اللفظ باطل.
এক দাবিদার বলল: "এর সপক্ষে দলিল হলো হাদিস: 'আমার পর আর কোনো ওহি নেই'।" আমরা জবাবে বলব: এই শব্দে বর্ণিত হাদিসটি সম্পূর্ণ বাতিল ও ভিত্তিহীন।
A claimant asserted: "The evidence for it is the hadith: 'There is no revelation after me.'" We respond: This hadith with this wording is fabricated and invalid.
قال زاعم: الدليل عليه حديث " «لا نبي بعدي» " قلنا: يا مسكين لا دلالة في هذا الحديث على ما ذكرت بوجه من الوجوه؛ لأن المراد لا يحدث بعده بعث نبي بشرع ينسخ شرعه كما فسره بذلك العلماء، ثم يقال لهذا الزاعم: هل أنت آخذ بظاهر الحديث من غير حمل على المعنى المذكور، فيلزمك عليه أحد أمرين: إما نفي نزول عيسى، أو نفي النبوة عنه وكلاهما كفر؟ ثم بعد مدة من كتابتي لهذا الجواب وقفت على سؤال رفع إلى شيخ الإسلام ابن حجر، صورته: ما قولكم في قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ينزل عيسى ابن مريم في آخر الزمان حكما» . فهل ينزل عيسى عليه السلام حافظا لكتاب الله القرآن العظيم، ولسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، أو يتلقى الكتاب والسنة عن علماء ذلك الزمان ويجتهد فيها؟ وما الحكم في ذلك؟ فأجاب بما نصه ومن خطه نقلت: لم ينقل لنا في ذلك شيء صريح، والذي يليق بمقام عيسى عليه الصلاة والسلام أنه يتلقى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيحكم في أمته بما تلقاه عنه؛ لأنه في الحقيقة خليفة عنه، والله أعلم.
এক দাবিদার বলল: "এর সপক্ষে দলিল হলো হাদিস: 'আমার পর আর কোনো নবী নেই'।" আমরা বলব: ওহে হতভাগা! তুমি যা দাবি করেছ এই হাদিসে কোনো দিক থেকেই তার দূরতম দলিলও নেই। কারণ এর অর্থ হলো তাঁর পরে নতুন কোনো শরীয়ত নিয়ে এমন কোনো নবীর আবির্ভাব ঘটবে না যা তাঁর শরীয়তকে রহিত করে দেবে, যেমনটি উলামায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যা করেছেন। তদুপরি এই দাবিদারকে বলা হবে: "তুমি কি উল্লেখিত ব্যাখ্যা গ্রহণ না করে হাদিসের কেবল প্রকাশ্য বাহ্যিক শব্দের ওপর অটল থাকবে? সে ক্ষেত্রে তোমার ওপর দুটি মারাত্মক বিষয়ের একটি মেনে নেওয়া অনিবার্য হয়ে পড়বে: হয় হযরত ঈসার অবতরণকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করা, নয়তো তাঁর থেকে নবুওয়াত ছিনিয়ে নেওয়া; আর এই দুটির প্রতিটিই সুস্পষ্ট কুফরি!" এই উত্তর লেখার কিছুকাল পর আমি শায়খুল ইসলাম ইবনে হাজারের সমীপে পেশকৃত একটি প্রশ্নের সন্ধান পেলাম, যার বিবরণ ছিল এই: "আমাদের নেতা রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর বাণী: 'শেষ যামানায় ঈসা ইবনে মারিয়াম বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন' সে সম্পর্কে আপনার কী অভিমত? হযরত ঈসা (আ.) কি আল্লাহর কিতাব মহিমান্বিত কোরআন ও আমাদের নবী (ﷺ)-এর সুন্নাহ মুখস্থ নিয়ে অবতরণ করবেন, নাকি তিনি তৎকালীন আলেমদের কাছ থেকে কোরআন ও সুন্নাহ শিক্ষা লাভ করবেন এবং তাতে ইজতিহাদ করবেন? এবং এই বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্ত কী?" তিনি উত্তরে যা বলেছিলেন তা তাঁর হস্তলিপি থেকে হুবহু উদ্ধৃত করছি: "এই বিষয়ে সুস্পষ্ট কোনো প্রমাণ আমাদের কাছে বর্ণিত হয়নি। তবে হযরত ঈসা (আ.)-এর সুউচ্চ মর্যাদার সাথে যা সংগতিপূর্ণ তা হলো, তিনি সরাসরি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট থেকেই তা গ্রহণ করবেন, অতঃপর তাঁর উম্মতের মাঝে তাঁর নিকট থেকে প্রাপ্ত বিধান দ্বারাই ফায়সালা করবেন; কেননা তিনি প্রকৃতপক্ষে তাঁরই খলিফা ও স্থলাভিষিক্ত; আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।"
A claimant asserted: "The evidence for it is the hadith: 'There is no prophet after me.'" We respond: O miserable one! There is no indication whatsoever in this hadith for what you have asserted in any way. For the intended meaning is that no new prophet will be sent after him with an abrogating law, as the scholars have interpreted. Furthermore, it is said to this claimant: "Do you take the literal wording of the hadith without understanding it according to the aforementioned meaning? In that case, one of two conclusions becomes binding upon you: either denying the descent of Isa entirely, or stripping the attribute of Prophethood from him; and both of these are disbelief (kufr)!" Sometime after writing this response, I came across a question presented to Shaykh al-Islam Ibn Hajar, which read: "What is your opinion regarding the statement of our master the Messenger of Allah (ﷺ): 'Isa ibn Maryam will descend at the end of time as a judge'? Will Isa (peace be upon him) descend having memorized the Book of Allah, the Glorious Quran, and the Sunnah of our Prophet (ﷺ), or will he learn the Book and Sunnah from the scholars of that era and perform ijtihad upon them? And what is the legal ruling regarding that?" He answered with the following verbatim text, transcribed directly from his handwriting: "Nothing explicit has been transmitted to us regarding that. However, what is befitting the exalted status of Isa (peace and blessings be upon him) is that he receives that directly from the Messenger of Allah (ﷺ), and thus judges among his Ummah according to what he received from him; because in reality, he is his deputy (khalifah), and Allah knows best."