Kitab al-Fitan: Opening of the Barrier of Yajuj & Majuj and the Army Swallowed at al-Bayda'
Kitab al-Fitan: Opening of the Barrier of Yajuj & Majuj and the Army Swallowed at al-Bayda'
كتاب الفتن وأشراط الساعة: فتح ردم يأجوج ومأجوج وجيش الخسف بالبيداء
(إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار) معنى تواجها ضرب كل واحد وجه صاحبه أي ذاته وجملته وأما كون القاتل والمقتول من أهل النار فمحمول على من لاتأويل له ويكون قتالهما عصبية ونحوها ثم كونه في النار معناه مستحق لها وقد يجازى بذلك وقد يعفو الله تعالى عنه هذا مذهب أهل الحق وقد سبق تأويله مرات وعلى هذا يتأول كل ما جاء من نظائره واعلم أن الدماء التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم ليست بداخلة في هذا الوعيد ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم والإمساك عما شجر بينهم وتأويل قتالهم وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولامحض الدنيا بل اعتقد كل فريق أنه المحق ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع إلى أمر الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطئا معذورا في الخطأ لأنه لاجتهاد والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه وكان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب أهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتى إن جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطائفتين ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب ثم تأخروا عن مساعدته منهم قوله (أرأريت إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين فضربني رجل بسيفه أو يجيء سهم فيقتلني قال يبوء بإثمه وإثمك ويكون من أصحاب النار)
"(যখন দুজন মুসলমান তাদের তরবারি নিয়ে পরস্পরের মুখোমুখী হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামী)।" 'তাওয়াজাহা' (পরস্পরের মুখোমুখী হওয়া)-এর অর্থ হলো তাদের প্রত্যেকে অপরজনের মুখমণ্ডলে অর্থাৎ তার সত্তা ও সমগ্র দেহের ওপর আঘাত হানল। আর হত্যাকারী ও নিহত উভয়ের জাহান্নামী হওয়ার বিষয়টি এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের কোনো বৈধ ধর্মীয় ব্যাখ্যা বা কারণ নেই, বরং তাদের যুদ্ধ ছিল নিছক গোত্রীয় পক্ষপাতিত্ব বা পার্থিব কোনো উদ্দেশ্যে। তাছাড়া 'জাহান্নামে যাওয়া'-এর অর্থ হলো তারা এর উপযুক্ত শাস্তিযোগ্য; আল্লাহ ইচ্ছা করলে তাদের এই শাস্তি দিতে পারেন অথবা স্বীয় করুণায় ক্ষমাও করে দিতে পারেন - এটিই আহলে হক্কের বিশুদ্ধ আকিদা, যা ইতোপূর্বে বহুবার ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং অনুরূপ সকল হাদিসের ক্ষেত্রে এই একই ব্যাখ্যা প্রযোজ্য হবে। জেনে রাখুন, সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর মাঝে যে রক্তপাত ঘটেছিল তা কোনোভাবেই এই শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত নয়। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এবং সত্যপন্থীদের মূলনীতি হলো তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা, তাঁদের পারস্পরিক মতানৈক্য ও যুদ্ধবিগ্রহের বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা এবং তাঁদের যুদ্ধকে সৎ নিয়তের ইজতিহাদ হিসেবে বিবেচনা করা। তাঁরা কেউই কোনো পাপ বা পার্থিব স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যে তা করেননি; বরং প্রতিটি দল দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করত যে তারাই সত্যের ওপর রয়েছে এবং অপর দল বিদ্রোহী, তাই আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরিয়ে আনতে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা ওয়াজিব। তাঁদের মধ্যে এক পক্ষ সত্যে উপনীত হয়েছিলেন এবং অপর পক্ষ ছিলেন ইজতিহাদি ভুলের ওপর, যা ক্ষমার যোগ্য; কেননা ইজতিহাদকারী সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছলে দ্বিগুণ সওয়াব পান আর ভুল করলে কোনো গুনাহ হয় না। আর আলী (রা.) ছিলেন সেই সকল যুদ্ধে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত ও সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত ব্যক্তি - এটিই আহলে সুন্নাতের সুদৃঢ় অবস্থান। সেই সময়ের বিষয়গুলো এতটাই জটিল ও সংশয়পূর্ণ ছিল যে সাহাবিদের একটি দল কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তাঁরা উভয় দল থেকে পৃথক হয়ে নির্জনতা অবলম্বন করেছিলেন এবং কোনো পক্ষে যুদ্ধ করেননি; কারণ তাঁরা সঠিক পক্ষ সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারেননি, ফলে তাঁরা তাঁর সাহায্যে এগিয়ে যাওয়া থেকে বিরত থাকেন। তাঁর বক্তব্য: "(আপনি কি মনে করেন, যদি আমাকে বাধ্য করে কোনো এক কাতারে নিয়ে যাওয়া হয় এবং কোনো ব্যক্তি আমাকে তরবারি দিয়ে আঘাত করে কিংবা কোনো তীর এসে আমাকে হত্যা করে? তিনি বললেন: সে নিজের পাপ এবং তোমার পাপ নিয়ে ফিরে যাবে এবং জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে)।"
"(When two Muslims confront each other with their swords, both the killer and the killed are in the Fire)." The phrase "confront each other" signifies that each of them strikes at the other's face, meaning his person and entire being. As for both the killer and the slain being among the people of the Fire, it applies to those lacking valid legal interpretation (ta'wil), whose fighting is driven by tribal partisanship, worldly gain, or the like. Furthermore, being in the Fire means deserving of it; Allah may punish them thereby or forgive them through His grace. This is the doctrine of the people of truth (Ahl al-Haqq), which has been expounded repeatedly, and all similar textual warnings must be interpreted accordingly. Know that the bloodshed that occurred among the Companions (may Allah be pleased with them) does not enter into this threat whatsoever. The doctrine of Ahl al-Sunnah and the truth is to maintain the best opinion of them, refrain from probing into their disputes, interpret their fighting as arising from valid juristic reasoning (ijtihad), and affirm that they never sought transgression or mere worldly status. Rather, each party believed itself to be upholding truth and deemed its opponent to have rebelled, thus obligating combat to restore them to the command of Allah. Some of them were correct while others erred, yet those who erred are excused because it stemmed from ijtihad, and a mujtahid incurs no sin when erring. 'Ali (may Allah be pleased with him) was upon the truth and correct in those conflicts; this is the definitive stance of Ahl al-Sunnah. The circumstances were so ambiguous that a group of Companions were perplexed, withdrew from both factions, and did not engage in fighting because they could not ascertain the correct side, thus withholding their support. His statement: "(Tell me, if I am compelled until I am placed in one of the two battle ranks and a man strikes me with his sword, or an arrow strikes and kills me? He said: He will bear his own sin and your sin, and become one of the inmates of the Fire)."