Chapter on the Dajjal: His Deceptions, the Descent of Isa (as), and Slaying Him at the Gate of Ludd
Chapter on the Dajjal: His Deceptions, the Descent of Isa (as), and Slaying Him at the Gate of Ludd
باب ذكر الدجال وصفاته ونزول عيسى بن مريم عليه السلام وقتله إياه بباب لد
وأما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا إلى اجتهادنا لاقتصرنا فيه على الصلوات الخمس عند الأوقات المعروفة في غيره من الأيام ومعنى أقدروا له قدره أنه إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم إذا مضى بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر وإذا مضى بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتى ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فرائض كلها مؤداة في وقتها وأما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الأول أن يقدر لهما كاليوم الأول على ما ذكرناه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده خواصر) أما تروح فمعناه ترجع آخر النهار والسارحة هي الماشية التي تسرح أي تذهب أول النهار إلى المرعى وأما الذرى فبضم الذال المعجمة وهى الأعالى والأسنمة جمع ذروة بضم الذال وكسرها وقوله (وأسبغه) بالسين المهملة والغين المعجمة أي أطوله لكثرة اللبن وكذا أمده خواصر لكثرة امتلائها من الشبع قوله صلى الله عليه وسلم (فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل) هي ذكور النحل هكذا فسره بن قتيبة وآخرون قال القاضي المراد جماعة النحل لاذكورها خاصة لكنه كنى
সাহাবিগণের প্রশ্ন: "হে আল্লাহর রাসূল! যে দিনটি এক বছরের সমান হবে, সে দিন কি আমাদের জন্য একদিনের নামাজই যথেষ্ট হবে?" এবং তাঁর উত্তর: "না, বরং তোমরা তার সঠিক পরিমাণ নির্ধারণ করে নাও (উক্বদুরু লাহু ক্বাদরাহ)" - এ প্রসঙ্গে আল-কাদী ও অন্যান্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি সেই বিশেষ দিনের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট বিধান, যা স্বয়ং শরীয়তপ্রণেতা আমাদের জন্য প্রণয়ন করেছেন। তাঁরা বলেন: যদি এই হাদিসটি না থাকত এবং আমাদের ইজতিহাদের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে সাধারণ দিনগুলোর নির্ধারিত সময়ের মতো আমরা কেবল পাঁচটি নামাজ আদায় করেই ক্ষান্ত হতাম। আর "তোমরা তার পরিমাণ নির্ধারণ করে নাও"-এর তাৎপর্য হলো: সুবহে সাদিকের পর প্রতিদিনের ফজর ও জোহরের মধ্যবর্তী স্বাভাবিক সময় পার হলে তোমরা জোহর আদায় করবে; অতঃপর জোহর ও আসরের মধ্যবর্তী স্বাভাবিক সময় অতিবাহিত হলে আসর পড়বে; এরপর আসর ও মাগরিবের মধ্যকার সময় পার হলে মাগরিব পড়বে; একইভাবে এশা ও পরবর্তী ফজর, অতঃপর জোহর, আসর ও মাগরিব পড়বে। এভাবে পুরো দিনটি সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকবে, যার ফলে সেই দীর্ঘ দিনে একটি পূর্ণ বছরের ফরয নামাজ সময়মতো আদায় হয়ে যাবে। আর যে দিনটি এক মাসের মতো এবং যে দিনটি এক সপ্তাহের মতো, প্রথম দিনের ওপর কিয়াস করে সেগুলোর ক্ষেত্রেও ঠিক একইভাবে সময় নির্ধারণ করতে হবে, আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "(তাদের চারণভূমির পশুপাল সন্ধ্যার সময় ফিরে আসবে তাদের কুঁজ সর্বোচ্চ উঁচু অবস্থায়, ওলান দুধে সর্বাধিক পরিপূর্ণ অবস্থায় এবং কোখ সর্বাধিক স্ফীত অবস্থায়)" - 'তারূহু' অর্থ দিনের শেষে ফিরে আসা, আর 'আস-সারিহাহ' হলো সেই গবাদিপশু যা সকালে চারণভূমিতে ঘাস খেতে যায়। 'আয-যুবা' নুক্তাযুক্ত যালের ওপর পেশসহ উচ্চস্থান ও কুঁজসমূহকে বোঝায়, যা 'যুরওয়াহ'-এর বহুবচন (যালের পেশ বা যেরযোগে)। 'আসবাযাহু' নুক্তাহীন সীন ও নুক্তাযুক্ত গাইনযোগে, যার অর্থ দুধের প্রাচুর্যের কারণে ওলান দীর্ঘ ও পরিপূর্ণ হওয়া; একইভাবে 'আমাদুহু খাওয়াছির' দ্বারা পরিতৃপ্তির কারণে পশুর উভয় পার্শ্বদেশ পূর্ণ হয়ে প্রসারিত হওয়া বোঝানো হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "(তার ধনভাণ্ডার তার পিছু নেবে যেমন মৌমাছির ঝাঁক চলে [কা-ইয়া'আসীভিন নাহল])" - ইবনে কুতায়বাহ ও অন্যান্য পণ্ডিতগণ 'ইয়া'আসীব' শব্দটিকে পুরুষ মৌমাছি বলে ব্যাখ্যা করেছেন। তবে আল-কাদী বলেন: এখানে কেবল পুরুষ নয় বরং সমগ্র মৌমাছির দল উদ্দেশ্য, তবে তিনি রূপকার্থে ব্যক্ত করেছেন
As for their question: "O Messenger of Allah, on that day which is like a year, will the prayers of a single day suffice us?" and his reply: "No, estimate for it its proper measure (uqduru lahu qadrah)", al-Qadi and other scholars remarked: This is a specific ruling designated for that day, legislated for us by the Lawgiver himself. They noted: Had it not been for this hadith and had we been left to our own independent legal reasoning (ijtihad), we would have restricted ourselves to the five daily prayers at the familiar apparent times of ordinary days. The meaning of "estimate for it its proper measure" is that when the amount of time that normally elapses between dawn and noon on an ordinary day has passed after fajr, you pray dhuhr; then, when the usual interval between dhuhr and 'asr has passed, you pray 'asr; and when the customary interval between 'asr and maghrib has elapsed, you pray maghrib, and likewise for 'isha and the next subh, followed by dhuhr, 'asr, and maghrib, continuing in this manner until that elongated day ends. In this way, a full year's obligatory prayers are completed, each performed in its estimated time. As for the second day that is like a month and the third day that is like a week, the analogy with the first day dictates that they too are to be estimated in precisely the same manner as the first day, and Allah knows best. The Prophet's (ﷺ) statement: "(their grazing livestock will return to them in the evening with their humps highest, their udders fullest, and their flanks widest)" - "taruhu" means returning at the end of the day, while "al-sarihah" refers to cattle that graze outdoors, going out to pasture in the morning. "Al-dhura" with dammah on the dotted dhal refers to the highest points and humps, the plural of dhurwah (with dammah or kasrah on dhal). His saying "asbaghahu" with undotted sin and dotted ghayn means longest and fullest due to the abundance of milk; similarly, "amadduhu khawasir" denotes their flanks being distended due to complete satiation. The Prophet's (ﷺ) statement: "(its treasures will follow him like swarms of bees [ka-ya'asibi al-nahl])" - Ibn Qutaybah and others interpreted "ya'asib" as male bees (drones). However, al-Qadi said: What is intended is the bee swarm in general, not specifically the males, but he used the metaphor