Chapter on Ibn Sayyad: Prophetic Interrogations and Examinations
Chapter on Ibn Sayyad: Prophetic Interrogations and Examinations
باب ذكر ابن صياد ومساءلة النبي صلى الله عليه وسلم له
مسلم بعد هذا قال ويجوز أن توافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح أن أشبه الناس بالدجال عبد العزى بن قطن وليس كما قال وكان أمر بن صياد فتنة ابتلى الله تعالى بها عباده فعصم الله تعالى منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم لقول عمر فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان كالمتوقف في أمره ثم جاءه البيان أنه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار أنه غيره وقد قدمنا أنه صح عن عمر وعن بن عمر وجابر رضي الله عنهم أنه الدجال والله أعلم فإن قيل كيف لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه ادعى بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره أحدهما أنه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني أنه كان في أيام مهادنة اليهود وحلفائهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح على أن لايهاجوا ويتركوا على أمرهم وكان بن صياد منهم أودخيلا فيهم قال الخطابي وأما امتحان النبي صلى الله عليه وسلم بما خبأه له من آية الدخان فلأنه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر إبطال حاله للصحابة وأنه كاهن ساحر يأتيه الشيطان فيلقي على لسانه ما يلقيه الشياطين إلى الكهنة فامتحنه بإضمار قول الله تعالى فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين وقال خبأت لك خبيئا فقال هو الدخ أي الدخان وهي لغة فيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك أى لاتجاوز قدرك وقدر أمثالك من الكهان الذين يحفظون من إلقاء الشيطان كلمة واحدة من جملة كثيرة بخلاف الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم فإنهم يوحي الله تعالى إليهم من علم الغيب ما يوحي فيكون واضحا كاملا وبخلاف ما يلهمه الله الأولياء من الكرامات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (خبأت لك خبيئا) هكذا هو في معظم النسخ وهكذا نقله القاضي عن جمهور رواة مسلم خبيئا بباء موحدة مكسورة ثم مثناة وفي بعض النسخ خبأ بموحدة فقط ساكنة وكلاهما صحيح قوله (هو الدخ) هو بضم الدال
ইমাম বায়হাকী বলেন: ইবনে উমর (রা.) স্বয়ং তামীম আদ-দারীর জাস্সাসার হাদিসটি বর্ণনা করেছিলেন, ফলে তামীম থেকে শোনার পরও তিনি শপথ করেছিলেন এমন কথা বলা অত্যন্ত সুদূরপরাহত। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) প্রারম্ভে তার ব্যাপারে নিশ্চিত কোনো মন্তব্য করেননি যতক্ষণ না তাঁর নিকট ওহীর মাধ্যমে সুস্পষ্ট বিবরণ আসে যে সে আসল দাজ্জাল নয়, যা তামীমের হাদিস দ্বারা চূড়ান্তভাবে নির্ধারিত হয়। বায়হাকী বলেন: তামীমের হাদিসের সাথে ইবনে সাইয়্যাদই দাজ্জাল হওয়ার ধারণার সমন্বয়সাধন একেবারেই অসম্ভব; কীভাবে তা সম্ভব হতে পারে যেখানে তামীমের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে দাজ্জাল সমুদ্রের এক দ্বীপে লৌহশৃঙ্খলে আবদ্ধ, সে বায়সানের খেজুর বাগান, জুগারের ঝর্ণা ও তাবারিয়া হ্রদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে, অথচ সে রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগেই সেখানে বিদ্যমান ছিল; আর সেই সময়ে ইবনে সাইয়্যাদ মদিনায় শিশুদের সাথে খেলাধুলা করা এক বালক ছিল, অতঃপর সে বৃদ্ধি পেয়ে রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর ওফাতের বহু বছর পর হাররার যুদ্ধ প্রত্যক্ষ করেছিল! বায়হাকী বলেন: এই দুই বিপরীতমুখী বাস্তবতার মাঝে কীভাবে সমন্বয় হতে পারে? সুতরাং এ বিষয়ে আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী যা বলেছেন সেটাই সর্বাধিক অগ্রাধিকারযোগ্য যে, রাসুলুল্লাহ (ﷺ) প্রারম্ভে দ্বিধান্বিত ছিলেন যে সে দাজ্জাল কি না, যতক্ষণ না পরবর্তীতে তাঁর নিকট তার প্রকৃত রহস্য উন্মোচিত হয়, যেমনটি আমরা পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। রাসুলুল্লাহ (ﷺ) কর্তৃক ইবনে সাইয়্যাদকে লক্ষ্য করে উক্তি: (আমি তোমার জন্য একটি কথা মনে মনে গোপন রেখেছি; আর তিনি তার জন্য মনে মনে গোপন রেখেছিলেন: 'যেদিন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে উপস্থিত হবে', তখন সে বলল: তা হলো 'আদ-দুখ'), কাজী ইয়াজ (রহ.) বলেন: উলামাগণ এই অভিমত গ্রহণ করেছেন যে সূরা দুখানের আয়াত দিয়ে তার এই পরীক্ষা গ্রহণের কারণ ছিল এই যে, তার ভণ্ড গণকগিরির দাবি এবং গায়েবের কথা বলার অপচেষ্টা রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর কর্ণগোচর হয়েছিল। তাই তিনি তার প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন করতে এবং সাহাবীদের সম্মুখে তার দাবির অন্তঃসারশূন্যতা স্পষ্ট করে দিতে তাকে পরীক্ষা করেন; যাতে প্রমাণিত হয় যে সে এক শয়তানি তান্ত্রিক গণক যার নিকট শয়তান এসে গণকদের মতো কিছু কথা কানে ফিসফিস করে ছুঁড়ে দেয়। তাই তিনি অন্তরে আল্লাহর এই বাণী গোপন রাখলেন: 'অতএব অপেক্ষা করো সেই দিনের যেদিন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে' [সূরা আদ-দুখান: ১০], এবং বললেন: আমি তোমার জন্য মনে মনে একটি বিষয় গোপন রেখেছি। তখন সে বলল: তা হলো 'আদ-দুখ' (الدخ), অর্থাৎ দুখান (ধোঁয়া), যা এর একটি সংক্ষিপ্ত ভাষাগত রূপ। তখন নবী করীম (ﷺ) তাকে বললেন: 'দূর হ হতভাগা! তুই তোর নির্ধারিত সীমা কখনো অতিক্রম করতে পারবি না!' অর্থাৎ তুই গণক ও ভবিষ্যৎবক্তাদের নির্দিষ্ট সীমা অতিক্রম করতে পারবি না, যারা শয়তানের ছুঁড়ে দেওয়া অসংখ্য কথার মধ্য থেকে মাত্র একটি অস্পষ্ট খণ্ডিত শব্দই কেবল মুখস্থ করতে পারে। পক্ষান্তরে নবী-রাসুলদের (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) অবস্থা সম্পূর্ণ ভিন্ন; আল্লাহ তায়ালা তাঁদের প্রতি গায়েবের যে জ্ঞান ওহী করেন তা হয় চিরভাস্বর ও পরিপূর্ণ, এবং আল্লাহ ওলীদেরকে যে কারামাত দ্বারা অনুপ্রাণিত করেন তাও অনুরূপ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর বাণী: 'খাবা'তু লাকা খাবী'আন' (خبأت لك خبيئا) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বা-এর কাসরাহ এবং পরবর্তী ইয়াযোগে 'খাবী'আন' বর্ণিত হয়েছে, এবং মুসলিমের জমহুর রাবীদের থেকেও কাজী ইয়াজ এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন; আবার কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে কেবল সুকুনযুক্ত বাযোগে 'খাব'আন' (خبأ) এসেছে, এবং উভয় পাঠই বিশুদ্ধ। তার উক্তি: 'হুয়াদ দুখ' (هو الدخ) শব্দটি দাল-এর পেশযোগে...
Al-Bayhaqi said: Ibn Umar was himself among those who narrated the hadith of Tamim al-Dari regarding the Jassasah, so it is far-fetched to claim that he swore to that after hearing it from Tamim. He continued: It is possible that the Prophet (ﷺ) withheld judgment concerning him at the beginning until clear revelation came to him that he was not the Dajjal, which was solidified by the hadith of Tamim. He said: Harmonizing the hadith of Tamim with Ibn Sayyad being the Dajjal is extremely untenable; for how could that be when Tamim's hadith states that the Dajjal was shackled in iron chains on one of the sea islands, inquiring about the date palms of Baysan, the spring of Zughar, and Lake Tiberias, existing as such during the lifetime of the Prophet (ﷺ), whereas Ibn Sayyad was at that very time an adolescent boy playing with other children, who then matured and lived long after the Prophet (ﷺ) until the Battle of al-Harrah! He said: How can this be reconciled with that? Therefore, the most sound position is what Abu Sulayman al-Khattabi stated: that the Prophet (ﷺ) initially withheld judgment as to whether he was the Dajjal or not until his true state became evident later on, as we explained. His statement (ﷺ) to Ibn Sayyad: (I have concealed something in my mind for you - and he concealed for him: 'The day when the sky will bring forth a visible smoke' - so he said: It is al-Dukh): Al-Qadi said: The scholars preferred that this test was conducted with the Ayah of Smoke because news reached him of his claims of soothsaying and pretension to knowledge of the unseen. He tested him to discover his true nature and expose his falsehood to the Companions, revealing that he was a soothsayer possessed by a devil who cast words onto his tongue as devils do with diviners. He tested him by concealing in his mind the saying of Allah the Exalted: 'So watch for the day when the sky will bring a visible smoke' [al-Dukhan: 10], and said: I have concealed something for you. He responded: 'It is al-Dukh', meaning al-Dukhan (smoke), which is a dialectal truncation of it. The Prophet (ﷺ) said to him: 'Be gone in disgrace! You will never exceed your bounds!' That is: you will never exceed the limit of soothsayers who merely snatch a single fragmented word from the devil's whisperings out of many, unlike the Prophets (may Allah's peace and blessings be upon them), to whom Allah reveals knowledge of the unseen with absolute clarity and completeness, and unlike the karamat (miracles) He inspires in the righteous awliya. And Allah knows best. His statement (ﷺ): 'khaba'tu laka khabi'an': this is how it appears in most copies, and this is how al-Qadi reported it from the majority of transmitters of Muslim, with a kasrah on the ba followed by a ya; in some copies it is 'khab'an' with only a vowelless ba, and both are authentic. His saying: 'Huwa al-Dukh' is with a dammah on the dal...