Commentary on Hadith [2930]

شرح الأحاديث [2930]

بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم أن بن صياد هو الدجال) استدل به جماعة على جواز اليمين بالظن وأنه لايشترط فيها اليقين وهذا متفق عليه عند أصحابنا حتى لو رأى بخط أبيه الميت أن له عند زيد كذا وغلب على ظنه أنه خطه ولم يتيقن جاز الحلف على استحقاقه

...নবী করীম [ﷺ]-এর উপস্থিতিতে যে ইবনে সাইয়্যাদই হলো দাজ্জাল): আলেমদের একটি জামাত এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন যে প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে শপথ করা বৈধ এবং শপথে নিশ্চিত অকাট্য জ্ঞান থাকা অপরিহার্য শর্ত নয়। এটি আমাদের শাফেঈ মাজহাবের ফকিহগণের নিকট সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত; এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি তার মৃত পিতার হস্তলিপিতে দেখতে পায় যে যায়েদের নিকট তার এত পাওনা রয়েছে, এবং তার প্রবল ধারণা জন্মায় যে এটি তারই পিতার হাতের লেখা কিন্তু পূর্ণ নিশ্চিত জ্ঞান না থাকে, তবুও সেই পাওনা দাবির ওপর শপথ করা তার জন্য বৈধ।

...in the presence of the Prophet [ﷺ] that Ibn Sayyad was the Dajjal): A group of scholars deduced from this the permissibility of swearing an oath based upon strong preponderance of probability (zann) and that absolute certainty is not a requisite condition therein. This is agreed upon among our fellow Shafi'i jurists; so much so that if a person sees in the handwriting of his deceased father that such-and-such amount is owed to him from Zayd, and it becomes predominant in his mind that it is his father's writing without being absolutely certain, it is permissible for him to swear an oath to claim his right.

[2930] قوله فى رواية حرملة (عن بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر أن عمر انطلق) هكذا هو في جميع النسخ وحكى القاضي أنه سقط في نسخة بن ماهان ذكر بن عمر وصار عنده منقطعا قال هو غيره والصواب رواية الجمهور متصلا بذكر بن عمر قوله (عند أطم بني مغالة) هكذا هو في بعض النسخ بني مغالة وفي بعضها بن مغالة والأول هو المشهور والمغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم في رواية الحسن الحلواني التي بعد هذه أنه أطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الأول قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان على يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والأطم بضم الهمزة والطاء هو الحصن جمعه آطام قوله (فرفضه) هكذا هو في أكثر نسخ بلادنا فرفضه بالضاد المعجمة وقال

[২৯৩০] হারমালাহর বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে যে উমর [রা.] গমন করলেন...): সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কাজী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে ইবনে মাহানের কপিতে ইবনে উমরের উল্লেখ বাদ পড়ে গিয়েছে, ফলে তার নিকট সনদটি মুনকাতা (বিচ্ছিন্ন) প্রতীয়মান হয়েছিল। কাজী বলেন: এটি তার কপি ভিন্ন অন্য কারও কপির সাথে মেলে না, আর জমহুরের বর্ণনাই বিশুদ্ধ যেখানে ইবনে উমরের উল্লেখসহ সনদটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন)। তাঁর উক্তি: 'উতুমু বানী মাগালাহ'-এর নিকট (عند أطم بني مغالة): কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বানী মাগালাহ' এবং কোনোটিতে 'ইবনে মাগালাহ' এসেছে, তবে প্রথমটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। আর 'মাগালাহ' হলো মীম-এর ফাতহাহ এবং গাইন-এর তাশদীদহীন হালকা উচ্চারণসহ। ইমাম মুসলিম এর পরবর্তী হাসান আল-হুলওয়ানীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে এটি ছিল 'উতুমু বানী মু'আবিয়াহ' (মীম-এর পেশ এবং আইন সহযোগে)। উলামাগণ বলেন: প্রথম বর্ণনাটিই প্রসিদ্ধ ও স্বীকৃত। কাজী ইয়াজ বলেন: বনু মাগালাহ হলো সেই স্থান যা আপনার ডানপাশে পড়বে যখন আপনি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর মসজিদের মুখোমুখি হয়ে আল-বালাত প্রান্তরে দাঁড়াবেন। আর 'উতুম' (الأطم) হলো হামযাহ ও ত্বা-এর পেশযোগে, যার অর্থ দুর্গ বা সুরক্ষিত প্রাচীরবেষ্টিত অট্টালিকা, এর বহুবচন হলো 'আত্বাম' (آطام)। তাঁর উক্তি: 'ফা-রাফাযাহু' (فرفضه): আমাদের অঞ্চলের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে নুকতাসহ দ্বদযোগে 'ফা-রাফাযাহু' বর্ণিত হয়েছে, এবং...

[2930] His statement in the narration of Harmalah: (from Ibn Wahb from Yunus from Ibn Shihab from Salim from Ibn Umar that Umar departed...): This is how it appears across all manuscript copies. Al-Qadi mentioned that in the copy of Ibn Mahan, the mention of Ibn Umar was omitted, making the transmission appear broken (munqati') to him. He noted that this was unique to his copy, and the sound version is that of the majority, uninterrupted (muttasil) with the mention of Ibn Umar. His statement: 'at the utum of Banu Maghalah' (عند أطم بني مغالة): thus it is in some copies as 'Banu Maghalah' and in others as 'Ibn Maghalah', the former being the well-known vocalization. 'Maghalah' is with a fathah on the mim and a light ungeminated dotted ghayn. Muslim noted in the narration of al-Hasan al-Hulwani following this one that it was 'the utum of Banu Mu'awiyah' (with a dammah on the mim and an undotted 'ayn). The scholars said: the first reading is the famous, recognized one. Al-Qadi said: Banu Maghalah encompasses everything on your right when you stand at the end of al-Balat facing the Mosque of the Messenger of Allah (ﷺ). 'Al-Utum' (الأطم) is with a dammah on both the hamzah and the ta, meaning a fortress or fortified stone stronghold, its plural being 'atam'. His statement: 'fa-rafadahu' (he rejected/struck him): thus it occurs in most copies of our region with a dotted dad, and...