Chapter on the Dajjal: His Deceptions, the Descent of Isa (as), and Slaying Him at the Gate of Ludd
باب ذكر الدجال وصفاته ونزول عيسى بن مريم عليه السلام وقتله إياه بباب لد
Commentary on Hadith [2939]
شرح الأحاديث [2939]
يؤشر بالهمز والمئشار بهمزة بعد الميم وهو الأفصح ويجوز تخفيف الهمزة فيهما فيجعل في الأول واوا وفي الثاني ياء ويجوز المنشار بالنون وعلى هذا يقال نشرت الخشبة وعلى الأول يقال أشرتها ومفرق الرأس بكسر الراء وسطه والترقوة بفتح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق
হামযাহ সহযোগে 'ইউ'শারু' এবং মীমের পরে হামযাহসহ 'আল-মি'শার', যা সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল ভাষা। উভয়ের হামযাহ সহজ (তাখফীফ) করে প্রথমটিতে ওয়াও ("ইউশারু") এবং দ্বিতীয়টিতে ইয়া ("আল-মীশার") পড়াও বৈধ। নূন সহযোগে 'আল-মিনশার'-ও বলা যায়; এই শেষোক্ত নিয়ম অনুযায়ী কাঠের ক্ষেত্রে বলা হয় 'নাশারতুল খাশাবাহ' (আমি কাঠ করাত দিয়ে চিরেছি), আর পূর্বোক্ত নিয়ম অনুযায়ী বলা হয় 'আশারতুহা'। 'মাফরিকুর রাস' রার নিচে যেরসহ মাথার মাঝখানের সিঁথিকে বোঝায়; আর 'আত-তারকুওয়াহ' (হাঁসুলি বা কলারবোন) তা-এর যবর ও ক্বাফের পেশসহ গলদেশ ও কাঁধের মধ্যবর্তী গ্রন্থিঅস্থি।
"yu'sharu" with hamzah, and "al-mi'shar" with a hamzah after the mim, which is the most eloquent form. It is also permissible to ease the hamzah in both, rendering the first with waw ("yusharu") and the second with ya' ("al-mīshar"). It is also permissible to say "al-minshar" with nun; according to this variant one says "nashartu al-khashabah" (I sawed the timber), whereas according to the first one says "ashartuha". "Mafriq al-ra's" with kasrah on the ra' is the central parting of the hair, and "al-tarquwwah" (collarbone) is with fat-hah on ta' and dammah on qaf, which is the bone running between the throat hollow and the shoulder.
[2939] قوله صلى الله عليه وسلم (وما ينصبك) هو بضم الياء على اللغة المشهورة أي ما يتعبك من أمره قال بن دريد يقال أنصبه المرض وغيره ونصبه والأولى أفصح قال وهو تغير الحال من مرض أو تعب قوله (قلت يارسول الله إنهم يقولون إن معه الطعام والأنهار وقال هو أهون على الله من ذلك) قال القاضي معناه هو أهون على الله من أن يجعل ما خلقه الله تعالى على يده مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوبهم بل إنما جعله له ليزداد الذين آمنوا إيمانا ويثبت الحجة على الكافرين والمنافقين
[২৯৩৯] রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "(তার বিষয়টি তোমাকে কীসে পরিশ্রান্ত ও উদ্বিগ্ন করছে? [ওয়ামা ইউনসিবুক])" - সুবিদিত উপভাষা অনুযায়ী ইয়া-এর ওপর পেশ সহযোগে, অর্থাৎ তার ব্যাপারে তোমাকে কোন বিষয়টি ক্লান্ত ও সংকটাপন্ন করছে? ইবনে দুরাইদ বলেন: বলা হয় 'আনছাবাহুল মারাযু' (অসুখ তাকে পরিশ্রান্ত করেছে) এবং 'নাছাবাহু', যার মধ্যে প্রথমটি অধিক বিশুদ্ধ; এর অর্থ অসুস্থতা বা ক্লান্তির কারণে অবস্থার অবনতি ঘটা। বর্ণনাকারীর বক্তব্য: "(আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! লোকেরা তো বলে যে তার সাথে রুটির পাহাড় ও পানির নহরসমূহ থাকবে! তিনি বললেন: সে আল্লাহর নিকট এর চেয়েও অনেক তুচ্ছ ও নগণ্য [হুওয়া আহওয়ানু আলাল্লাহি মিন যালিক])" - আল-কাদী এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ হলো, সে মহান আল্লাহর নিকট এতই অপদস্থ যে আল্লাহ তার হাতে সৃষ্টি করা বিষয়গুলোকে মুমিনদের বিভ্রান্ত করার বা তাদের অন্তরে সংশয় সৃষ্টির মাধ্যম করবেন না; বরং আল্লাহ তা প্রকাশ করবেন যাতে মুমিনদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পায় এবং কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়
[2939] The Prophet's (ﷺ) statement: "(What exhausts you concerning him? [wa ma yunsibuka])" - it is vocalized with dammah on ya' according to the well-known dialect, meaning: what wearies and distresses you about his affair? Ibn Durayd noted: It is said "ansabahu al-marad" (illness exhausted him) as well as "nasabahu", the former being more eloquent, denoting a change of condition due to disease or fatigue. The narrator's statement: "(I said: O Messenger of Allah, they say that he will possess mountains of bread and flowing rivers, to which he replied: He is far too insignificant before Allah for that [huwa ahwanu 'ala Allāhi min dhalik])" - al-Qadi explained: Its meaning is that he is far too contemptible before Allah for Him to make the supernatural feats created at his hands a cause to misguide true believers or cast doubt into their hearts; rather, Allah merely manifests them through him so that those who believe may increase in faith, and that the definitive proof may be established against disbelievers and hypocrites