Kitab al-Fitan: Opening of the Barrier of Yajuj & Majuj and the Army Swallowed at al-Bayda'
Kitab al-Fitan: Opening of the Barrier of Yajuj & Majuj and the Army Swallowed at al-Bayda'
كتاب الفتن وأشراط الساعة: فتح ردم يأجوج ومأجوج وجيش الخسف بالبيداء
هكذا وقع في رواية سفيان عن الزهري ووقع بعدهفي رواية يونس عن الزهري وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها وفي حديث أبي هريرة بعده وعقد وهيب بيده تسعين فأما رواية سفيان ويونس فمتفقتان في المعنى وأما رواية أبي هريرة فمخالفة لهما لأن عقد التسعين أضيق من العشرة قال القاضي لعل حديث أبي هريرة متقدم فزاد قدر الفتح بعد هذا القدر قال أو يكون المراد التقريب بالتمثيل لاحقيقة التحديد ويأجوج ومأجوج غير مهموزين ومهموزان قرئ في السبع بالوجهين الجمهور بترك الهمز قوله (أنهلك وفينا الصالحون) قال إذا كثر الخبث هو بفتح الخاء والباء وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد الزنى خاصة وقيل أولاد الزنى والظاهر أنه المعاصى مطلقا ويهلك بكسر اللام على اللغة الفصيحة المشهورة وحكي فتحها وهو ضعيف اوفاسد
জুহরি থেকে সুফইয়ানের বর্ণনায় এরূপ এসেছে। এর পরবর্তী ইউনুস সূত্রে জুহরির বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তর্জনী দ্বারা একটি বৃত্ত তৈরি করলেন।" এর পরে আবু হুরায়রার হাদিসে এসেছে: "এবং উহাইব তাঁর হাত দিয়ে নব্বইয়ের বৃত্ত বাঁধলেন।" সুফইয়ান ও ইউনুসের বর্ণনা দুটির অর্থ একই। কিন্তু আবু হুরায়রার বর্ণনাটি তাদের দুটির থেকে কিছুটা ভিন্ন, কেননা নব্বইয়ের বৃত্ত বাঁধার আকৃতি দশের বৃত্তের চেয়ে সংকীর্ণতর। কাজী আয়াজ (রহ.) বলেন: সম্ভবত আবু হুরায়রার হাদিসের ঘটনাটি পূর্বে সংঘটিত হয়েছিল, অতঃপর প্রাচীর উন্মুক্ত হওয়ার পরিমাণ আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল। তিনি আরও বলেন: অথবা এর উদ্দেশ্য হতে পারে দৃষ্টান্তের মাধ্যমে ধারণাগত নৈকট্য বোঝানো, প্রকৃত সুনির্দিষ্ট পরিমাপ নয়। আর 'ইয়াজুজ' ও 'মাজুজ' শব্দটি হামযাহ সহকারে এবং হামযাহ ব্যতিরেকে উভয় রূপেই সাবআ ক্বিরাআতে পঠিত হয়েছে; অধিকাংশ কারী হামযাহ ব্যতিরেকে পাঠ করেছেন। তাঁর বাণী: "(আমাদের মাঝে সৎকর্মশীল ব্যক্তিরা থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হব?) তিনি বললেন: যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে।" এখানে 'আল-খাবাস' (الخبث) শব্দটি খা ও বা-এর ফাতহাযুক্ত। জমহুর উলামাগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন অবাধ্যতা ও পাপাচার দিয়ে। কারো কারো মতে, এর দ্বারা বিশেষভাবে ব্যভিচার বোঝানো হয়েছে; আবার কেউ বলেছেন জারজ সন্তান। তবে প্রকাশ্য অর্থ হলো সার্বিকভাবে যাবতীয় গুনাহ ও নাফরমানি। আর 'ইয়াহলিক' (يهلك) শব্দে লামের নিচে কাসরাহ যুক্ত হওয়াই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ ভাষা; তবে লামে ফাতহাযুক্ত হওয়ার কথাও বর্ণিত আছে, যা দুর্বল অথবা দূষিত।
This is how it appeared in the narration of Sufyan from al-Zuhri. In the subsequent narration of Yunus from al-Zuhri, it occurred: "and he formed a ring with his thumb and the index finger next to it." In the hadith of Abu Hurayrah following it: "and Wuhayb formed ninety with his hand." The narrations of Sufyan and Yunus agree in meaning. However, the narration of Abu Hurayrah differs from both, because clasping ninety forms a narrower opening than ten. Al-Qadi 'Iyad remarked: Perhaps the hadith of Abu Hurayrah preceded in time, after which the extent of the opening increased beyond that measure. He also said: Or the intent may be approximation by way of illustration rather than precise measurement. As for 'Yajuj and Majuj' (Ya'juj and Ma'juj), they are read both without hamzah and with hamzah in the seven canonical recitations; the majority recite without hamzah. His statement: "(Shall we be destroyed while the righteous are among us? He said: When filth/wickedness abounds)." The word 'al-khabath' has a fatha on both kha and ba. The majority interpreted it as transgressions and wickedness. It was also said to refer specifically to adultery/fornication, or the offspring of fornication. The manifest meaning is sins and disobedience in general. As for 'yahliku' (is destroyed), the lam takes a kasrah according to the eloquent and well-known usage; pronouncing it with a fatha has been reported, though it is weak or invalid.