অধ্যায়: ইবনে সাইয়্যাদের ঘটনা এবং নবী করীম (ﷺ) কর্তৃক তার পরীক্ষা ও জিজ্ঞাসাবাদ
অধ্যায়: ইবনে সাইয়্যাদের ঘটনা এবং নবী করীম (ﷺ) কর্তৃক তার পরীক্ষা ও জিজ্ঞাসাবাদ
باب ذكر ابن صياد ومساءلة النبي صلى الله عليه وسلم له
وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان كما قدمناه وحكى صاحب نهاية الغريب فيه فتح الدال وضمها والمشهور في كتب اللغة والحديث ضمها فقط والجمهور على أن المراد بالدخ هنا الدخان وأنها لغة فيه وخالفهم الخطابي فقال لامعنى للدخان هنا لأنه ليس ما يخبأ في كف أوكم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل والبساتين قال إلا أن يكون معنى خبأت أضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور أنه صلى الله عليه وسلم أضمر له آية الدخان وهي قوله تعالى فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلى الله عليه وسلم وقيل كتب الآية في يده قال القاضي وأصح الأقوال أنه لم يهتد من الآية التي أضمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا لهذا اللفظ الناقص على عادة الكهان إذا ألقى الشيطان إليهم بقدر ما يخطف قبل أن يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك أي القدر الذي يدرك الكهان من الاهتداء إلى بعض الشيء وما لايبين من تحقيقه ولا يصل به إلى بيان وتحقيق أمور الغيب ومعنى اخسأ اقعد فلن تعدو قدرك والله أعلم قوله
...এবং খা-এর তাশদীদযোগে (আদ-দুক্ষ), যা 'আদ-দুখান' (ধোঁয়া) শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ যেমনটি আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি। 'নিহায়াতুল গারীব'-এর প্রণেতা এতে দাল-এর ফাতহাহ ও পেশ উভয় রূপ উল্লেখ করেছেন, তবে অভিধান ও হাদিসের গ্রন্থসমূহে কেবল দাল-এর পেশযোগে পাঠই প্রসিদ্ধ। আর জমহুর উলামায়ে কেরাম একমত যে এখানে 'দুখ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধোঁয়া (দুখান), এবং এটি তারই একটি রূপ। তবে আল-খাত্তাবী তাঁদের দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: এখানে দুখান (ধোঁয়ার) কোনো অর্থ হয় না; কারণ এটি এমন কোনো বস্তু নয় যা হাতের তালুতে বা জামার আস্তিনে লুকিয়ে রাখা যায়; বরং 'দুখ' হলো খেজুরবাগান ও উদ্যানের মাঝে অবস্থিত একটি পরিচিত ঘর/কুটীর। তিনি বলেন: তবে যদি 'আমি তোমার জন্য গোপন রেখেছি' কথার অর্থ হয় যে আমি তোমার জন্য 'দুখান' শব্দটি মনে মনে কল্পনা করেছি, তবে তা সংগত হতে পারে। কিন্তু বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ অভিমত হলো রাসুলুল্লাহ (ﷺ) তাঁর অন্তরে সূরা দুখানের আয়াত গোপন রেখেছিলেন, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'অতএব অপেক্ষা করো সেই দিনের যেদিন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে' [সূরা আদ-দুখান: ১০]। কাজী ইয়াজ বলেন: আদ-দাউদী বলেছেন, কেউ কেউ মত প্রকাশ করেছেন যে রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর হাতে সূরা আদ-দুখান লিখিত ছিল, আবার কেউ বলেছেন তাঁর পবিত্র হস্তে এই আয়াতটি লিখিত ছিল। কাজী ইয়াজ বলেন: সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত হলো রাসুলুল্লাহ (ﷺ) তাঁর অন্তরে যে আয়াত গোপন রেখেছিলেন, তা থেকে ইবনে সাইয়্যাদ এই অসম্পূর্ণ বিকৃত খণ্ডিত শব্দ (দুখ) ব্যতীত আর কিছুই আঁচ করতে পারেনি; আর এটিই হলো গণকদের চিরন্তন স্বভাব, যখন শয়তান জ্বলন্ত উল্কাপিণ্ড নিক্ষিপ্ত হওয়ার পূর্বে সামান্য একটি শব্দ ছিনিয়ে এনে গণকের কানে ছুঁড়ে মারে। আর এর প্রমাণ হলো রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর বাণী: 'দূর হ হতভাগা! তুই তোর সীমা অতিক্রম করতে পারবি না!' অর্থাৎ গণকরা যতটুকু অস্পষ্ট খণ্ডিত ধারণা করতে পারে তুই তার চেয়ে এক চুলও বেশি পারবি না, যা কোনো সত্য উন্মোচন করতে পারে না এবং যা দ্বারা গায়েবের কোনো বাস্তব তথ্য উদ্ঘাটিত হয় না। আর 'ইখসা' (اخسأ) শব্দের অর্থ হলো নিবৃত্ত হ ও দূরে থাক, তুই তোর সীমা অতিক্রম করতে পারবি না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। তাঁর উক্তি...
...and a shaddah on the kha (al-Dukh), which is a dialectal form of al-Dukhan (smoke) as we previously mentioned. The author of Nihayat al-Gharib mentioned both a fathah and a dammah on the dal, though in the lexicons and hadith literature only the dammah is well known. The majority hold that what is meant by 'al-Dukh' here is smoke, being a dialectal variant thereof. Al-Khattabi differed with them, saying: smoke has no meaning here because it is not something concealed in a palm or sleeve as mentioned, but rather 'al-dukh' is a well-known structure among date palms and orchards. He added: unless the meaning of 'I have concealed' is that I held the word 'al-Dukhan' in my mind, in which case it is plausible. The authentic and famous position is that he (ﷺ) concealed in his mind the Ayah of Smoke, namely Allah the Exalted's words: 'So wait for the day when the sky will bring forth visible smoke' [al-Dukhan: 10]. Al-Qadi said: Al-Dawudi stated that it was said Surah al-Dukhan was written in his hand (ﷺ), and it was said the verse was written in his hand. Al-Qadi said: The soundest of all positions is that Ibn Sayyad was not guided to anything from the verse the Prophet (ﷺ) concealed in his mind except this deficient, fragmented word, in keeping with the habit of soothsayers when the devil snatches whatever fragmented word he can before being struck by a meteor. This is corroborated by his statement (ﷺ): 'Be gone in disgrace! You will never exceed your bounds!', meaning the finite capacity of soothsayers in arriving at a mere fragmentary inkling that fails to elucidate the truth or attain verifiable certainty regarding matters of the unseen. The meaning of 'ikhsa' is 'sit down disgraced and desist, for you will never surpass your limit.' And Allah knows best. His statement...