অধ্যায়: দাজ্জাল বিষয়ক অবশিষ্টাংশ হাদিস এবং তার জন্য মক্কা-মদিনা চিরতরে নিষিদ্ধ হওয়া
باب في بقية من أحاديث الدجال وتحريم مكة والمدينة عليه
হাদিস [2947]-এর ব্যাখ্যা
شرح الأحاديث [2947]
من الدجال) المراد أكبر فتنة وأعظم شوكة
নেই [আকবারু মিনাদ দাজ্জাল])" - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফিতনার দিক থেকে অধিক ভয়াবহ এবং প্রভাব ও ক্ষতিকর ক্ষমতার দিক থেকে অধিক মারাত্মক।
than the Dajjal)" - what is intended is greater in tribulation (fitnah) and more formidable in tyrannical might.
[2947] قوله صلى الله عليه وسلم (بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها أو الدجال أو الدخان أو الدابة أو خاصة أحدكم أوأمر العامة) وفي الرواية الثانية الدجال والدخان إلى قوله وخويصة أحدكم فذكر الستة في الرواية الأولى معطوفة بأوالتى هي للتقسيم وفي الثانية بالواو قال هشام خاصة أحدكم الموت وخويصة تصغير خاصة وقال قتادة أمر العامة القيامة كذا ذكره عنهما عبد بن حميد قوله (أمية بن بسطام العيشي) هو بالشين المعجمة قال القاضي قال بعضهم صوابه العاشي بالألف منسوب إلى بني عاش بن تيم الله بن عكابة ولكن الذى ذكره عبد الغنى وبن ماكولا وسائر الحفاظ وهو الموجود في مسلم وسائر كتب الحديث العيشي ولعله على مذهب من يقول من العرب في عائشة عيشة قال علي بن حمزة هي لغة صحيحة جاءت في الكلام الفصيح قلت وقد حكى هذه اللغة أيضا ثعلب عن بن الأعرابي وقد سبق أن بسطام بكسر الباء وفتحها وأنه يجوز فيه الصرف وتركه قوله (عن زياد بن رياح) هو بكسر الراء وبالمثناة هكذا قال عبد الغني المصري والجمهور وحكى البخاري وغيره فتح المثناة والموحدة مع فتح الراء
[২৯৪৭] রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "(তোমরা ছয়টি নিদর্শন আসার পূর্বেই নেক আমলের দিকে ধাবিত হও: পশ্চিম দিক হতে সূর্যোদয়, অথবা দাজ্জাল, অথবা ধোঁয়া, অথবা জমিনের অদ্ভুত জন্তু, অথবা তোমাদের প্রত্যেকের নিজস্ব সংকট, কিংবা সর্বজনীন বিপদ)" - দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে: "দাজ্জাল ও ধোঁয়া..." শেষ পর্যন্ত "তোমাদের কারো একান্ত নিজস্ব সংকট [খুওয়াইস্সাতু আহাদিকুম]"। প্রথম বর্ণনায় ছয়টি নিদর্শনের মাঝে 'আউ' (অথবা) দ্বারা পৃথক করা হয়েছে যা প্রকারভেদ বোঝায়, আর দ্বিতীয় বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) দ্বারা সংযুক্ত করা হয়েছে। হিশাম ব্যাখ্যা করেছেন: "তোমাদের ব্যক্তিগত সংকট অর্থ হলো মৃত্যু, আর খুওয়াইস্সাহ হলো খাস্সাহ-এর তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ)।" আর কাতাদাহ বলেন: "সর্বজনীন সংকট অর্থ হলো কিয়ামত।" আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁদের উভয়ের সূত্রে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। বর্ণনাকারীর নাম: "উমাইয়্যাহ ইবনে বিস্তার আল-আইশী" - নুক্তাযুক্ত শীন সহযোগে 'আল-আইশী'। আল-কাদী বলেন: কারও মতে বিশুদ্ধ রূপ হলো আলিফসহ 'আল-আশী', যা বনু আশ ইবনে তাইমুল্লাহ ইবনে উকাবাহ গোত্রের সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু আবদুল গনী, ইবনে মাকূলা এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদগণ যা উল্লেখ করেছেন এবং সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য হাদিসগ্রন্থে যা বিদ্যমান তা হলো 'আল-আইশী'। সম্ভবত এটি আরবদের সেই উপভাষার ওপর ভিত্তি করে যেখানে 'আয়েশা'-কে 'আইশা' বলা হতো। আলী ইবনে হামযাহ বলেন এটি বিশুদ্ধ উপভাষা যা প্রাঞ্জল আরবিতে ব্যবহৃত হয়েছে। আমি বলি: ছালাবও ইবনুল আরাবী থেকে এই ভাষার কথা উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে 'বিস্তাম' বা-এর যের বা যবর উভয়ভাবেই পঠিত হয় এবং এতে তানভীন দেওয়া ও না দেওয়া উভয়টিই জায়েয। আর বর্ণনাকারী "যিয়াদ ইবনে রিয়াহ" - রার নিচে যের এবং দুই নুক্তাযুক্ত ইয়া সহযোগে, যেমনটি আবদুল গনী আল-মিছরী ও অধিকাংশ মুহাদ্দিস বলেছেন; তবে ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা রার ওপর ফাতহাহসহ ইয়া বা বা-এর পাঠও ("রাইয়াহ" বা "রাব্বাহ") উদ্ধৃত করেছেন।
[2947] The Prophet's (ﷺ) statement: "(Hasten to perform righteous deeds before six things appear: the rising of the sun from the west, or the Dajjal, or the Smoke, or the Beast of the Earth, or the personal matter of one of you, or the general catastrophe)" - in the second transmission it mentions: "the Dajjal and the Smoke..." down to his saying "or the personal matter of one of you [khuwayysati ahadikum]". The six signs are mentioned in the first narration coordinated with the disjunctive particle "aw" (or) which signifies categorization, whereas in the second narration they are joined with the conjunction "waw" (and). Hisham explained: "The personal matter of one of you means death, and khuwaysah is the diminutive of khassah." Qatadah said: "The general catastrophe means the Day of Resurrection." Thus 'Abd ibn Humayd recorded from both of them. The mention of the narrator: "Umayyah ibn Bistam al-'Ayshi" - it is with the dotted shin ("al-'Ayshi"). Al-Qadi stated: Some argued that the correct form is "al-'Ashi" with an alif, attributing him to Banu 'Ash ibn Taym Allah ibn 'Ukabah. However, what 'Abd al-Ghani, Ibn Makula, and the rest of the hadith masters maintained, and what is recorded in Sahih Muslim and all hadith compendiums, is "al-'Ayshi". This is perhaps based on the dialect of those Arabs who say "'Ayshah" instead of "'A'ishah". 'Ali ibn Hamzah stated that this is an authentic dialect occurring in eloquent classical Arabic. I say: Tha'lab likewise transmitted this dialect from Ibn al-A'rabi. It was previously established that "Bistam" may be pronounced with kasrah or fat-hah on the ba', and that it admits both triptote and diptote declensions. As for the narrator: "Ziyad ibn Riyah" - it is with kasrah on ra' and a two-dotted ya', as stated by 'Abd al-Ghani al-Misri and the majority; while al-Bukhari and others related fat-hah on ra' along with either the two-dotted ya' or single ba' ("Rayyah" or "Rabbah").