অধ্যায় ১: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা এমন ফিতনাহকে ভয় করো যা কেবল অত্যাচারীদের উপরই আপতিত হবে না
অধ্যায় ১: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা এমন ফিতনাহকে ভয় করো যা কেবল অত্যাচারীদের উপরই আপতিত হবে না
باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
منكم خاصة)
(তোমাদের মধ্য থেকে যারা অত্যাচারী কেবল তাদের উপরই নয়।)
(...specifically among you.)
قلت ورد فيه ما أخرجه أحمد والبزار من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير قال قلنا للزبير يعني في قصة الجمل يا أبا عبد الله ما جاء بكم ضيعتم الخليفة الذي قتل يعني عثمان بالمدينة ثم جئتم تطلبون بدمه يعني بالبصرة فقال الزبير إنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت وأخرج الطبري من طريق الحسن البصري قال قال الزبير لقد خوفنا بهذه الآية ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ظننا أنا خصصنا بها وأخرجه النسائي من هذا الوجه نحوه وله طرق أخرى عن الزبير عند الطبري وغيره وأخرج الطبري من طريق السدي قال نزلت في أهل بدر خاصة فأصابتهم يوم الجمل وعند بن أبي شيبة نحوه وعند الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب ولهذا الأثر شاهد من حديث عدي بن عميرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة أخرجه أحمد بسند حسن وهو عند أبي داود من حديث العرس بن عميرة وهو أخو عدي وله شواهد من حديث حذيفة وجرير وغيرهما عند أحمد وغيره قوله وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر بالتشديد من الفتن يشير إلى ما تضمنه حديث الباب من الوعيد على التبديل والإحداث فإن الفتن غالبا إنما تنشأ عن ذلك ثم ذكر حديث أسماء بنت أبي بكر مرفوعا أنا على حوضي أنتظر من يرد علي فيؤخذ بناس ذات الشمال الحديث وحديث عبد الله بن مسعود رفعه أنا فرطكم على الحوض فليرفعن إلي أقوام الحديث وحديث سهل بن سعد بمعناه ومعه حديث أبي سعيد وفي جميعها إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك لفظ بن مسعود والآخرين بمعناه وقد تقدمت في ذكر الحوض آخر كتاب الرقاق وتقدم شرحها في باب الحشر قبل ذلك في كتاب الرقاق أيضا وقوله
আমি বলি: এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ ও আল-বাযযার মুতাররিফ ইবন আবদুল্লাহ ইবন আশ-শিখখীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা (উটের যুদ্ধের ঘটনার সময়) যুবায়রকে বললাম, "হে আবু আবদুল্লাহ! আপনাদের কিসে নিয়ে এলো? আপনারা সেই খলিফাকে অরক্ষিত রেখেছিলেন যিনি নিহত হয়েছেন (অর্থাৎ মদিনায় উসমান), অতঃপর এখন তাঁর রক্তের বদলা নিতে এসেছেন (অর্থাৎ বসরায়)?" তখন যুবায়র (রা.) বললেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর জীবদ্দশায় তিলাওয়াত করতাম: {আর তোমরা এমন ফিতনাহকে ভয় করো যা কেবল অত্যাচারীদের উপরই আপতিত হবে না}; আমরা কখনো ভাবিনি যে আমরাই এর অন্তর্ভুক্ত হব, অবশেষে তা আমাদের উপর এভাবে আপতিত হলো যেমন হওয়ার ছিল।" আত-তাবারী হাসান আল-বসরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুবায়র (রা.) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাথে থাকা অবস্থায় এ আয়াতের মাধ্যমে আমাদের সতর্ক করা হয়েছিল, অথচ আমরা ভাবিনি যে আমরাই এতে বিশেষভাবে উদ্দেশ্য হব।" আন-নাসায়ীও এই সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আত-তাবারী ও অন্যান্যদের নিকট যুবায়র থেকে আরও সনদ রয়েছে। আত-তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "এটি বিশেষভাবে বদরবাসীদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল এবং জামালের যুদ্ধে তাঁদের উপর আপতিত হয়েছিল।" ইবন আবি শায়বার নিকটও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। আত-তাবারী আলী ইবন আবি তালহার মাধ্যমে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ মুমিনদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা নিজেদের মাঝে কোনো অন্যায় ও অসদাচরণ বিস্তার লাভ করতে না দেয়, অন্যথায় তাদের সকলের উপর ব্যাপকভাবে আযাব নেমে আসবে।" এই বর্ণনার সমর্থনকারী শাহেদ রয়েছে আদী ইবন উমায়রাহ (রা.) বর্ণিত হাদিসে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা বিশেষ ব্যক্তিদের পাপের কারণে সাধারণ জনগণকে শাস্তি দেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের মাঝে অন্যায় সংঘটিত হতে দেখে এবং তা প্রতিহত করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও প্রতিবাদ না করে। যখন তারা এমনটি করে, তখন আল্লাহ বিশেষ ও সাধারণ উভয় শ্রেণির উপরই শাস্তি দেন।" আহমাদ এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ এটি আল-উরস ইবন উমায়রাহ (যিনি আদীর ভাই) থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও অন্যান্যদের নিকট হুযায়ফাহ ও জারীর প্রমুখের সূত্রে এর অন্যান্য শাহেদ রয়েছে। তাঁর উক্তি: "এবং ফিতনাহ সম্পর্কে নবী (ﷺ) যেভাবে সতর্ক করতেন" (ইউহাযযিরু শব্দে তাশদীদসহ), এটি সেই সতর্কবার্তার দিকে ইঙ্গিত করে যা এ অধ্যায়ের হাদিসসমূহে দ্বীনের মধ্যে পরিবর্তন ও নবউদ্ভাবন (বিদ'আত) করার বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে; কারণ ফিতনাহ সাধারণত এর থেকেই উৎপন্ন হয়। এরপর তিনি আসমা বিনত আবি বকর (রা.) সূত্রে মারফূ হাদিস উল্লেখ করেন: "আমি আমার হাউযে উপস্থিত থাকব এবং যারা আমার কাছে আসবে তাদের জন্য অপেক্ষা করব, অতঃপর কিছু লোককে বাম দিকে নিয়ে যাওয়া হবে..." হাদিস; এবং আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ (রা.) সূত্রে মারফূ হাদিস: "আমি হাউযে তোমাদের অগ্রগামী হব, অবশ্যই কিছু সম্প্রদায়কে আমার সামনে পেশ করা হবে..." হাদিস; এবং সাহল ইবন সা'দ (রা.)-এর অনুরূপ অর্থবোধক হাদিস ও তার সাথে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস। তাদের সকলের বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই আপনি জানেন না যে আপনার পরে তারা কী নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছিল" (এটি ইবন মাসউদের শব্দ এবং অন্যদের শব্দার্থও অনুরূপ)। এ হাদিসগুলো ইতিপূর্বে কিতাবুর রিক্বাকের শেষে হাউযের বর্ণনায় আলোচিত হয়েছে এবং তার পূর্বে কিতাবুর রিক্বাকের হাশর অধ্যায়েও এদের ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি:
I say: Regarding this, there is what Ahmad and al-Bazzar recorded through Mutarrif ibn Abd Allah ibn al-Shikhkhir, who said: We said to al-Zubayr (meaning during the event of the Camel): "O Abu Abd Allah, what brought you here? You abandoned the Caliph who was killed (meaning Uthman) in Madinah, and then you came seeking his blood (meaning in Basra)?" Al-Zubayr replied: "In the lifetime of the Messenger of Allah (ﷺ), we used to recite: {And fear a trial which will not strike only the wrongdoers among you}, and we never thought we were its intended subjects until it struck us where it did." Al-Tabari recorded through al-Hasan al-Basri that al-Zubayr said: "We were warned by this verse while we were with the Messenger of Allah (ﷺ), yet we never imagined that it specifically applied to us." Al-Nasa'i recorded a similar narration through this route, and it has other routes from al-Zubayr in al-Tabari and elsewhere. Al-Tabari also recorded through al-Suddi who said: "It was revealed specifically concerning the people of Badr, and it befell them on the Day of the Camel." A similar report is found in Ibn Abi Shaybah. Al-Tabari also recorded through Ali ibn Abi Talhah from Ibn Abbas who said: "Allah commanded the believers not to tolerate wrongdoing in their midst, lest the punishment encompass them all." This narration has a supporting witness in the hadith of Adi ibn Amirah: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: "Indeed, Allah Almighty does not punish the general public for the deeds of a specific group until they see evil among them while being capable of repudiating it; if they fail to do so, Allah punishes both the specific group and the general public." Ahmad recorded it with a good chain (hasan), and Abu Dawud recorded it from the hadith of al-Urs ibn Amirah, the brother of Adi, and it has supporting witnesses from the hadiths of Hudhayfah, Jarir, and others in Ahmad and elsewhere. His saying: "And what the Prophet (ﷺ) used to warn against" (with a shaddah on yuhadhdhir) regarding tribulations refers to the severe warnings contained in the chapter's hadiths against altering and innovating in the religion, for tribulations mostly arise from that. Then he mentioned the hadith of Asma' bint Abi Bakr, raised to the Prophet (ﷺ): "I will be at my Basin waiting for whoever comes to me, then some people will be taken towards the left..." hadith; and the hadith of Abd Allah ibn Mas'ud, raised to the Prophet (ﷺ): "I am your predecessor at the Basin, and some people will certainly be brought up to me..." hadith; and the hadith of Sahl ibn Sa'd with similar wording, along with the hadith of Abu Sa'id. In all of them occurs: "Indeed, you do not know what they innovated after you" (the wording of Ibn Mas'ud, and the others are in meaning). These hadiths have already been discussed in the chapter on the Basin at the end of Kitab al-Riqaq, and their commentary was presented earlier in the chapter on Gathering (al-Hashr) also in Kitab al-Riqaq. And his saying:
[7048] في حديث أسماء حدثنا بشر بن السري هو بكسر الموحدة وسكون المعجمة وأبوه بفتح المهملة وكسر الراء بعدها ياء ثقيلة وبشر بصري سكن مكة وكان صاحب مواعظ فلقب الأفوه وهو ثقة عند الجميع إلا أنه كان تكلم في شيء يتعلق برؤية الله في الآخرة فقام عليه الحميدي فاعتذر وتنصل فتكلم فيه بعضهم حتى قال بن معين رأيته بمكة يدعو على من ينسبه لرأي جهم وقال بن عدي له أفراد وغرائب قلت وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وقد وضح انه متابعة وقوله في حديث سهل من ورده شرب وقع في رواية الكشميهني يشرب وقوله
[৭০৪৮] আসমা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত: "আমাদের নিকট বিশর ইবনুল সারী বর্ণনা করেছেন": বিশর শব্দটি বা-এর নিচে কাসরাহ এবং শীন-এর উপর সুকূনযুক্ত, আর তাঁর পিতার নাম সীন-এর উপর ফাতহাহ ও রা-এর নিচে কাসরাহ এবং পরবর্তীতে তাশদীদযুক্ত ইয়া (আস-সারিয়্য)। বিশর ছিলেন একজন বসরী যিনি মক্কায় বসবাস করতেন এবং তিনি ওয়ায-নসীহত করতেন, ফলে তাঁকে 'আল-আফওয়াহ' উপাধিতে ডাকা হতো। তিনি সকলের নিকট নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আখিরাতে আল্লাহ তা'আলার দীদার (দর্শন) সংক্রান্ত একটি বিষয়ে তিনি কিছু কথা বলেছিলেন, যার কারণে আল-হুমাইদী তাঁর তীব্র বিরোধিতা করেন; অতঃপর তিনি ওজর পেশ করেন এবং নিজেকে এ থেকে মুক্ত ঘোষণা করেন। তবুও কতিপয় মুহাদ্দিস তাঁর সমালোচনা করেছেন, এমনকি ইবন মাঈন বলেন: "আমি তাঁকে মক্কায় এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে দেখেছি যে তাঁকে জাহমিয়া মতবাদের অনুসারী হিসেবে আখ্যায়িত করত।" ইবন আদী বলেন: "তাঁর কিছু একক ও বিরল বর্ণনা রয়েছে।" আমি বলি: সহীহ বুখারীতে এ একটি স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই, এবং এটি স্পষ্ট যে এটি একটি মুতাবা'আত (সমর্থক সনদ) হিসেবে এসেছে। আর সাহল (রা.)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি: "যে সেখানে পৌঁছাবে সে পান করবে (শারিবা)"; আল-কুশমীহানীর বর্ণনায় এসেছে "পান করে (ইয়াশরাবু)"। আর তাঁর উক্তি:
[7048] In the hadith of Asma': "Bishr ibn al-Sari narrated to us": Bishr is with a kasrah on the ba and a sukun on the shin, and his father is with a fathah on the sin and a kasrah on the ra, followed by a doubled ya (al-Sariyy). Bishr was a Basran who settled in Makkah and was an exhortative preacher, known by the epithet al-Afwah. He is deemed trustworthy (thiqah) by all, except that he once spoke regarding a matter related to the vision of Allah in the Hereafter, whereupon al-Humaydi took a stand against him; Bishr then apologized and exonerated himself, though some scholars spoke against him, to the extent that Ibn Ma'in said: "I saw him in Makkah supplicating against anyone who attributed him to the doctrine of Jahm." Ibn Adi remarked: "He has unique and solitary narrations." I say: He has no narration in al-Bukhari except in this single instance, and it has become clear that it is a corroborating narration (mutaba'ah). And his saying in the hadith of Sahl: "whoever arrives at it drank" (shariba); in the narration of al-Kushmihani it occurs as "drinks" (yashrabu). And his saying:
[7050] لم يظمأ قيل هو كناية عن أنه يدخل الجنة لأنه صفة من يدخلها وفي حديث أبي سعيد إنك لا تدري ما بدلوا وقع في رواية الكشميهني ما أحدثوا وحاصل ما حمل عليه حال المذكورين أنهم إن كانوا ممن ارتد عن الإسلام فلا إشكال في تبري النبي صلى الله عليه وسلم منهم وإبعادهم وإن كانوا ممن لم يرتد لكن أحدث معصية كبيرة من أعمال البدن أو بدعة من اعتقاد القلب فقد أجاب بعضهم بأنه يحتمل أن يكون أعرض عنهم ولم يشفع لهم اتباعا لأمر الله فيهم حتى يعاقبهم على جنايتهم ولا مانع من دخولهم في عموم شفاعته لأهل الكبائر من أمته فيخرجون عند إخراج الموحدين من النار والله أعلم
[৭০৫০] "সে কখনোই তৃষ্ণার্ত হবে না": বলা হয়েছে যে এটি জান্নাতে প্রবেশের রূপক অভিব্যক্তি, কারণ এটি জান্নাতে প্রবেশকারীদের একটি বৈশিষ্ট্য। আর আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আপনি জানেন না যে তারা কী পরিবর্তন ঘটিয়েছে"; আল-কুশমীহানীর বর্ণনায় এসেছে "তারা কী নতুন উদ্ভাবন করেছে"। উল্লিখিত ব্যক্তিদের অবস্থা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার সারসংক্ষেপ হলো: তারা যদি এমন লোক হয় যারা ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল, তবে তাদের থেকে নবী (ﷺ)-এর সম্পর্কচ্ছেদ করা এবং তাদের তাড়িয়ে দেয়ার ব্যাপারে কোনো অস্পষ্টতা বা সংশয় নেই। আর তারা যদি মুরতাদ না হয়ে থাকে, কিন্তু দৈহিক কর্মে কোনো কবিরা গুনাহ করেছিল অথবা অন্তরের বিশ্বাসে কোনো বিদ'আত সৃষ্টি করেছিল, তবে কতিপয় আলিম উত্তর দিয়েছেন যে, হতে পারে নবী (ﷺ) তাদের প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন এবং তাদের অপরাধের উপযুক্ত শাস্তি কার্যকর করার জন্য তাদের ব্যাপারে আল্লাহর হুকুম বাস্তবায়নে শাফায়াত করা থেকে বিরত থেকেছেন। তবে তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহকারী ব্যক্তিদের জন্য তাঁর ব্যাপক শাফায়াতের আওতায় তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে কোনো বাধা নেই; ফলে জাহান্নাম থেকে তাওহীদপন্থীদের মুক্তির সময় তাদেরকেও বের করে আনা হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
[7050] "He will never thirst": It is said that this is a metonymy for entering Paradise, because this is an attribute of those who enter it. In the hadith of Abu Sa'id: "Indeed, you do not know what they changed", it occurred in the narration of al-Kushmihani as: "what they innovated". The sum of how the state of those mentioned is interpreted is that if they were among those who apostatized from Islam, then there is no difficulty in the Prophet's (ﷺ) disassociation from them and their expulsion. But if they were among those who did not apostatize, yet committed a major physical sin or introduced an innovation in belief of the heart, some scholars answered that he might have turned away from them and refrained from interceding on their behalf in compliance with Allah's decree regarding them, until He punishes them for their crime. There is no hindrance to their being included in the general scope of his intercession for perpetrators of major sins among his Ummah, so that they are brought out when the monotheists are brought out of the Fire. And Allah knows best.