অধ্যায় ১১: যদি মুসলমানদের কোনো ঐক্যবদ্ধ জামাত না থাকে তবে করণীয় (হুজাইফাহ রা.-এর হাদিস)
অধ্যায় ১১: যদি মুসলমানদের কোনো ঐক্যবদ্ধ জামাত না থাকে তবে করণীয় (হুজাইফাহ রা.-এর হাদিস)
باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة كان تامة
بالعين المهملة والراء الثقيلة أي السكنى مع الأعراب بفتح الألف وهو أن ينتقل المهاجر من البلد التي هاجر منها فيسكن البدو فيرجع بعد هجرته أعرابيا وكان إذ ذاك محرما إلا إن أذن له الشارع في ذلك وقيده بالفتنة إشارة إلى ما ورد من الإذن في ذلك عند حلول الفتن كما في ثاني حديثي الباب وقيل بمنعه في زمن الفتنة لما يترتب عليه من خذلان أهل الحق ولكن نظر السلف اختلف في ذلك فمنهم من آثر السلامة واعتزل الفتن كسعد ومحمد بن مسلمة وبن عمر في طائفة ومنهم من باشر القتال وهم الجمهور ووقع في رواية كريمة التعزب بالزاي وبينهما عموم وخصوص وقال صاحب المطالع وجدته بخطي في البخاري بالزاي وأخشى أن يكون وهما فإن صح فمعناه البعد والاعتزال
আইন বর্ণে নুকতাহীন ও র-এ তাশদীদ সহযোগে 'আত-তা'আররুব' (التعرب) শব্দের অর্থ হলো মরুবাসী যাযাবর বেদুইনদের (الأعراب) সাথে বসবাস করা। আর তা হলো কোনো মুহাজির ব্যক্তি যে শহর বা অঞ্চল থেকে হিজরত করেছিলেন তা পরিত্যাগ করে মরুভূমিতে গিয়ে বসবাস শুরু করা, যার ফলে তিনি হিজরতের মর্যাদা লাভ করার পর পুনরায় সাধারণ বেদুইনে পরিণত হন। তৎকালীন সময়ে শরীয়তের সুস্পষ্ট অনুমতি ছাড়া এমন পদক্ষেপ গ্রহণ করা হারাম ছিল। আর ইমাম বুখারী একে 'ফিতনা'-র সাথে শর্তযুক্ত করেছেন যা ইঙ্গিত করে যে ফিতনা ও গৃহযুদ্ধের প্রাদুর্ভাবকালে এমনটি করার অনুমতি রয়েছে, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে এসেছে। আবার কেউ কেউ ফিতনার সময়েও বেদুইনদের মাঝে ফিরে যাওয়া নিষিদ্ধ বলেছেন, কারণ এতে সত্যপন্থীদের দল দুর্বল হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। তবে ফিতনার বিষয়ে পূর্ববর্তী সালাফগণের দৃষ্টিভঙ্গিতে মতপার্থক্য ছিল: তাঁদের মধ্যকার একটি দল নিরাপত্তা ও আত্মরক্ষাকে প্রাধান্য দিয়ে ফিতনা থেকে সম্পূর্ণ নির্লিপ্ত হয়ে নির্জনবাস অবলম্বন করেছিলেন, যেমন সা'দ, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ, ইবনে ওমর এবং একদল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম); পক্ষান্তরে সংখ্যাগরিষ্ঠ সাহাবী ও তাবেয়ীগণ প্রত্যক্ষ লড়াইয়ে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর কারীমার বর্ণনায় 'যা' (ز) বর্ণ সহযোগে 'আত-তা'আযযুব' (التعزب) শব্দ এসেছে; এ দুই শব্দের মাঝে বিশেষ-সাধারণ সম্পর্ক রয়েছে। 'আল-মাতালে' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: বুখারীর আমার নিজস্ব পাণ্ডুলিপিতে আমি 'যা' বর্ণসহ শব্দটি পেয়েছি, তবে আমার আশঙ্কা হয় এটি লিপিকারের ভুল হতে পারে; আর যদি তা বিশুদ্ধ হয় তবে তার অর্থ হবে দূরত্ব বজায় রাখা ও নির্জনবাস অবলম্বন করা।
With the unpointed 'ayn and doubled ra', 'al-ta'arrub' (residing with the nomadic Bedouins) denotes that an emigrant (muhajir) moves away from the city to which he had emigrated and takes up residence in the desert, thereby returning to the status of a nomad after having attained the merit of hijrah. At that time, this was strictly prohibited unless permitted by the Lawgiver. The author qualified it with the occurrence of 'strife' (fitnah) to indicate the recorded dispensation allowing this upon the outbreak of civil tribulations, as elucidated in the second hadith of the chapter. However, some scholars held that retreating to the desert during strife remains impermissible because it entails abandoning the party of truth. The righteous predecessors differed in this regard: some prioritized personal safety and withdrew completely from civil strife, such as Sa'd, Muhammad ibn Maslamah, and Ibn 'Umar among a group of companions; whereas the majority engaged directly in armed struggle. In the transmission of Karimah, it appears as 'al-ta'azzub' with a zay; between the two words lies a general-specific relationship. The author of 'al-Matali'' stated: I found it in my own handwriting in al-Bukhari with a zay, but I fear it may be a scribal error; if correct, its meaning would be staying distant and living in seclusion.
[7087] قوله حدثنا حاتم بمهملة ثم مثناة هو بن إسماعيل الكوفي نزيل المدينة ويزيد بن أبي عبيد في رواية القعنبي عن حاتم أنبأنا يزيد بن أبي عبيد أخرجها أبو نعيم قوله عن سلمة بن الأكوع أنه دخل على الحجاج هو بن يوسف الثقفي الأمير المشهور وكان ذلك لما ولي الحجاج امرة الحجاز بعد قتل بن الزبير فسار من مكة إلى المدينة وذلك في سنة أربع وسبعين قوله ارتددت على عقبيك كأنه أشار إلى ما جاء من الحديث في ذلك كما تقدم عند عد الكبائر في كتاب الحدود فإن من جملة ما ذكر في ذلك من رجع بعد هجرته أعرابيا وأخرج النسائي من حديث بن مسعود رفعه لعن الله آكل الربا وموكله الحديث وفيه والمرتد بعد هجرته أعرابيا قال بن الأثير في النهاية كان من رجع بعد هجرته إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد وقال غيره كان ذلك من جفاء الحجاج حيث خاطب هذا الصحابي الجليل بهذا الخطاب القبيح من قبل أن يستكشف عن عذره ويقال إنه أراد قتله فبين الجهة التي يريد أن يجعله مستحقا للقتل بها وقد أخرج الطبراني من حديث جابر بن سمرة رفعه لعن الله من بدا بعد هجرته إلا في الفتنة فإن البدو خير من المقام في الفتنة قوله قال لا أي لم أسكن البادية رجوعا عن هجرتي ولكن بالتشديد والتخفيف قوله أذن لي في البدو وفي رواية حماد بن مسعدة عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البداوة فأذن له أخرجه الإسماعيلي وفي لفظ له استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع لسلمة في ذلك قصة أخرى مع غير الحجاج فأخرج أحمد من طريق سعيد بن إياس بن سلمة أن أباه حدثه قال قدم سلمة المدينة فلقيه بريدة بن الخصيب فقال ارتددت عن هجرتك فقال معاذ الله إني في إذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول ابدوا يا أسلم أي القبيلة المشهورة التي منها سلمة وأبو برزة وبريدة المذكور قالوا إنا نخاف أن يقدح ذلك في هجرتنا قال أنتم مهاجرون حيث كنتم وله شاهد من رواية عمرو بن عبد الرحمن بن جرهد قال سمعت رجلا يقول لجابر من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس بن مالك وسلمة بن الأكوع فقال رجل أما سلمة فقد ارتد عن هجرته فقال لا تقل ذلك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأسلم ابدوا قالوا إنا نخاف أن نرتد بعد هجرتنا قال أنتم مهاجرون حيث كنتم وسند كل منهما حسن قوله وعن يزيد بن أبي عبيد هو موصول بالسند المذكور قوله لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة إلى الربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة موضع بالبادية بين مكة والمدينة ويستفاد من هذه الرواية مدة سكنى سلمة البادية وهي نحو الأربعين سنة لأن قتل عثمان كان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وموت سلمة سنة أربع وسبعين على الصحيح قوله فلم يزل بها في رواية الكشميهني هناك حتى قبل أن يموت بليال كذا فيه بحذف كان بعد قوله حتى
[৭০৮৭] তাঁর বক্তব্য: "আমাদের কাছে হাতিম বর্ণনা করেছেন" - হা বর্ণে নুকতাহীন ও তা বর্ণে দুই নুকতাযুক্ত হাতিম হলেন ইবনে ইসমাঈল আল-কুফী, যিনি পরবর্তীতে মদিনায় বসবাস করেন। আর ইয়াজিদ ইবনে আবি উবায়দ - কা'নাবী হাতিমের সূত্রে যে বর্ণনা করেছেন তাতে এসেছে: 'ইয়াজিদ ইবনে আবি উবায়দ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', যা আবু নু'আইম সংকলন করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রা.) হতে বর্ণিত যে, তিনি হাজ্জাজের নিকট প্রবেশ করলেন" - এই হাজ্জাজ হলেন সুবিখ্যাত উমাইয়া গভর্নর হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফী। এটি ঘটেছিল যখন ইবনে যুবায়েরের শাহাদাতের পর হাজ্জাজ হিজাজের শাসনভার লাভ করেন এবং মক্কা হতে মদিনার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন, যা ৭৪ হিজরীতে সংঘটিত হয়। তাঁর বক্তব্য: "তুমি কি পশ্চাৎপদে পৃষ্ঠপ্রদর্শনকারী হয়ে গেলে?" - হাজ্জাজ যেন এ সংক্রান্ত বর্ণিত সেই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন যা পূর্বে 'কিতাবুল হুদূদ'-এ কবিরা গুনাহসমূহের আলোচনায় গত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: হিজরত করার পর পুনরায় বেদুইন যাযাবরে প্রত্যাবর্তন করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। নাসাঈতে ইবনে মাসউদের মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ সুদখোর ও সুদের লেখককে লানত করেছেন..." এবং সেই হাদিসে রয়েছে: "এবং যে ব্যক্তি হিজরতের পর পুনরায় বেদুইন হয়ে যায়।" ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেন: কোনো ওজর ও বৈধ কারণ ছাড়া হিজরতের পর যে ব্যক্তি নিজ পূর্বস্থানে ফিরে যেত, তারা তাকে প্রায় মুরতাদের ন্যায় গণ্য করত। অন্যান্য আলেমগণ বলেন: এটি ছিল হাজ্জাজের চরম রূঢ়তা ও ঔদ্ধত্যের বহিঃপ্রকাশ, কারণ সে এই মহান সাহাবীর কোনো ওজর বা কারণ অনুসন্ধান করার পূর্বেই তাঁর সাথে এমন কদর্য ভাষায় কথা বলেছিল। এমনকি বলা হয়ে থাকে যে সে তাঁকে হত্যা করার ইচ্ছা পোষণ করছিল, তাই সে এমন এক কারণ তৈরি করতে চেয়েছিল যা দ্বারা তাঁকে মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য বানানো যায়। অথচ তাবারানীতে জাবির ইবনে সামুরাহর সূত্রে মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে: "হিজরতের পর যে ব্যক্তি মরুভূমিতে বসবাস শুরু করে আল্লাহ তার ওপর লানত করেন, তবে ফিতনার সময় ব্যতীত; কেননা ফিতনার প্রাক্কালে ফিতনার মাঝে অবস্থানের চেয়ে মরুভূমিতে বাস করা উত্তম।" তাঁর বক্তব্য: "তিনি বললেন: না" - অর্থাৎ হিজরত পরিত্যাগ করে আমি মরুভূমিতে গিয়ে বসবাস করিনি, বরং (ওয়ালিকিন্না / ওয়ালিকিন)। তাঁর বক্তব্য: "মরুভূমিতে বসবাসের জন্য আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল" - হাম্মাদ ইবনে মাসআদাহর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: সালামাহ রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট মরুভূমিতে বসবাসের অনুমতি চেয়েছিলেন এবং তিনি তাঁকে অনুমতি প্রদান করেছিলেন, যা ইসমাঈলী সংকলন করেছেন। আর তাঁর অপর এক শব্দে রয়েছে: "আমি নবী (ﷺ)-এর নিকট অনুমতি চেয়েছিলাম।" আর সালামাহ (রা.)-এর সাথে হাজ্জাজ ছাড়া অন্য ব্যক্তির সাথেও এ বিষয়ে একটি ঘটনা ঘটেছিল; ইমাম আহমদ সাঈদ ইবনে ইয়াস ইবনে সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেন, তাঁর পিতা তাঁকে জানিয়েছেন: সালামাহ মদিনায় আগমন করলে বুরায়দাহ ইবনুল হুসাইব (রা.) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: "তুমি কি তোমার হিজরত হতে ফিরে গেলে?" তিনি বললেন: "আল্লাহর পানাহ! রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর পক্ষ হতে আমার অনুমতি রয়েছে। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: হে আসলাম গোত্র, তোমরা মরুভূমিতে বসবাস করো" - আসলাম হলো সুবিখ্যাত গোত্র যার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন সালামাহ, আবু বারযাহ ও উক্ত বুরায়দাহ। তাঁরা বলেছিলেন: "আমরা আশঙ্কা করি তা আমাদের হিজরতে ত্রুটি ঘটাবে।" তিনি ইরশাদ করলেন: "তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমরা মুহাজির।" আর এর সমর্থনে আমর ইবনে আবদির রহমান ইবনে জারহাদের সূত্রে রেওয়ায়েত রয়েছে: আমি এক ব্যক্তিকে জাবির (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করতে শুনলাম: "রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাহাবীদের মধ্যে কে অবশিষ্ট রয়েছেন?" তিনি বললেন: "আনাস ইবনে মালিক ও সালামাহ ইবনুল আকওয়া'।" তখন এক ব্যক্তি বলল: "সালামাহ তো হিজরত থেকে ফিরে গেছেন!" জাবির বললেন: "এমন কথা বলো না! কেননা আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে আসলাম গোত্রকে বলতে শুনেছি: তোমরা মরুভূমিতে বাস করো। তারা বলল: আমরা হিজরতের পর পিছিয়ে পড়ার আশঙ্কা করছি। তিনি বললেন: তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমরা মুহাজির।" এই উভয় সনদের মানই হাসান। তাঁর বক্তব্য: "এবং ইয়াজিদ ইবনে আবি উবায়দ হতে বর্ণিত" - এটি উল্লিখিত পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর বক্তব্য: "উসমান ইবনে আফফান (রা.) যখন শহীদ হলেন, তখন সালামাহ রাবাযা নামক স্থানে চলে যান" - রাবাযা হলো মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী মরুভূমির একটি সুপরিচিত স্থান (রা এবং বা-এ ফাতহা ও বর্ণদ্বয়ের পর যা)। এই বর্ণনা থেকে সালামাহ (রা.)-এর মরুভূমিতে অবস্থানের মেয়াদ জানা যায়, যা ছিল প্রায় চল্লিশ বছর। কেননা উসমান (রা.)-এর শাহাদাত ঘটেছিল পঁয়ত্রিশ হিজরীর জিলহজ মাসে, আর সালামাহর ইন্তেকাল হয় বিশুদ্ধ মতানুসারে চুয়াত্তর হিজরীতে। তাঁর বক্তব্য: "তিনি সেখানেই অবস্থান করতে থাকেন" - কাশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: "মৃত্যুর কয়েক দিন পূর্ব পর্যন্ত", এতে 'হাত্তা'-এর পর 'কানা' শব্দটি উহ্য রয়েছে।
[7087] His statement: "Hatim narrated to us" - with an unpointed ha' and two dots above the ta', he is Ibn Isma'il al-Kufi, who settled in Madinah. And Yazid ibn Abi 'Ubayd - in the narration of al-Qa'nabi from Hatim: 'Yazid ibn Abi 'Ubayd informed us', recorded by Abu Nu'aym. His statement: "From Salamah ibn al-Akwa' that he entered upon al-Hajjaj" - this is al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi, the renowned commander. That occurred when al-Hajjaj assumed the governorship of the Hijaz following the slaying of Ibn al-Zubayr, proceeding from Makkah to Madinah in the year seventy-four AH. His statement: "Have you turned back on your heels?" - al-Hajjaj seemed to reference the hadith regarding that, as previously noted when enumerating major sins in 'Kitab al-Hudud', among which was mentioned: returning to the nomadic desert life after one's emigration. Al-Nasa'i reported from the hadith of Ibn Mas'ud as a marfu' narration: "Allah has cursed the devourer of usury and its payer..." and therein: "and the one who reverts to being a Bedouin after his hijrah." Ibn al-Athir stated in 'al-Nihayah': Whoever returned to his former locality after emigrating without a valid excuse was regarded by them as akin to an apostate. Others remarked: This reflected al-Hajjaj's harshness and insolence, addressing this eminent companion with such reprehensible language before inquiring about his justification. It was even said that he intended to execute him, thereby seeking a pretext to justify his death. Yet al-Tabarani recorded from the hadith of Jabir ibn Samurah as a marfu' narration: "Allah curses anyone who takes up desert dwelling after his emigration, except in times of fitnah; for desert living is then better than residing amidst tribulation." His statement: "He said: No" - meaning, I did not settle in the desert renouncing my emigration, but rather (walakin, vocalized with or without shaddah). His statement: "Permission was granted to me for desert dwelling" - in the narration of Hammad ibn Mas'adah from Yazid ibn Abi 'Ubayd from Salamah: he sought permission from the Messenger of Allah (ﷺ) to dwell in the desert, and he granted him permission, recorded by al-Isma'ili. In another phrasing: "I asked permission of the Prophet (ﷺ)." Another incident involving Salamah occurred with someone other than al-Hajjaj: Ahmad recorded via Sa'id ibn Iyas ibn Salamah that his father told him: Salamah arrived in Madinah and was met by Buraydah ibn al-Husayb, who said: "Have you reneged on your emigration?" Salamah said: "Allah forbid! I act upon permission from the Messenger of Allah (ﷺ). I heard him say: 'Go dwell in the desert, O tribe of Aslam'" - referring to the famous tribe to which Salamah, Abu Barzah, and the aforementioned Buraydah belonged. They had said: "We fear this may impair our emigration." He (ﷺ) replied: "You are emigrants wherever you may be." This is corroborated by a narration via 'Amr ibn 'Abd al-Rahman ibn Jarhad: I heard a man asking Jabir: "Who remains among the Companions of the Messenger of Allah (ﷺ)?" He replied: "Anas ibn Malik and Salamah ibn al-Akwa'." A man said: "As for Salamah, he reverted from his emigration!" Jabir said: "Do not say that! For I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say to Aslam: 'Dwell in the desert.' They said: 'We fear reverting after our emigration.' He said: 'You are emigrants wherever you may be.'" The chains of both narrations are hasan. His statement: "And from Yazid ibn Abi 'Ubayd" - this is connected to the aforementioned chain. His statement: "When 'Uthman ibn 'Affan was martyred, Salamah departed to al-Rabadhah" - with fat-hah on the ra' and ba', followed by a dhal, a locality in the desert between Makkah and Madinah. From this narration we deduce the duration of Salamah's stay in the desert, which was around forty years; for 'Uthman's murder was in Dhu al-Hijjah of the year thirty-five, and Salamah's demise occurred in seventy-four AH according to the correct view. His statement: "He remained there" - in the narration of al-Kushmayhani: "until a few nights before he died", with 'kana' omitted after 'hatta'.