অধ্যায় ২০: হাসান ইবনে আলী (রা.) সম্পর্কে নবীজির বাণী: আমার এই সন্তান একজন মহান নেতা এবং সে বিরোধ মেটাবে
অধ্যায় ২০: হাসান ইবনে আলী (রা.) সম্পর্কে নবীজির বাণী: আমার এই সন্তান একজন মহান নেতা এবং সে বিরোধ মেটাবে
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي إن ابني هذا سيد
يفترسه الأسد بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك ومع ذلك فقال لو وصلت إلى هذا المقام لأحببت أن أكون معك فيه مواسيا لك بنفسي ومن المناسبات اللطيفة تمثيل أسامة بشيء يتعلق بالأسد ووقع في تنقيح الزركشي أن القاضي يعني عياضا ضبط الشدق بالذال المعجمة قال وكلام الجوهري يقتضي أنه بالدال المهملة وقال لي بعض من لقيته من الأئمة إنه غلط على القاضي قلت وليس كذلك فإنه ذكره في المشارق في الكلام على حديث سمرة الطويل في الذي يشرشر شدقه فإنه ضبط الشدق بالذال المعجمة وتبعه بن قرقول في المطالع نعم هو غلط فقد ضبط في جميع كتب اللغة بالدال المهملة والله أعلم قال بن بطال أرسل أسامة إلى علي يعتذر عن تخلفه عنه في حروبه ويعلمه أنه من أحب الناس إليه وأنه يحب مشاركته في السراء والضراء إلا أنه لا يرى قتال المسلم قال والسبب في ذلك أنه لما قتل ذلك الرجل يعني الماضي ذكره في باب ومن أحياها في أوائل الديات ولامه النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك آلى على نفسه أن لا يقاتل مسلما فذلك سبب تخلفه عن علي في الجمل وصفين انتهى ملخصا وقال بن التين إنما منع عليا أن يعطي رسول أسامة شيئا لأنه لعله سأله شيئا من مال الله فلم ير أن يعطيه لتخلفه عن القتال معه وأعطاه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر لأنهم كانوا يرونه واحدا منهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلسه على فخذه ويجلس الحسن على الفخذ الآخر ويقول اللهم إني أحبهما كما تقدم في مناقبه قوله فلم يعطني شيئا هذه الفاء هي الفصيحة والتقدير فذهبت إلى علي فبلغته ذلك فلم يعطني شيئا ووقع في رواية بن أبي عمر عن سفيان عند الإسماعيلي فجئت بها أي المقالة فأخبرته فلم يعطني شيئا قوله فذهبت إلى حسن وحسين وبن جعفر فأوقروا لي راحلتي أي حملوا لي على راحلتي ما أطاقت حمله ولم يعين في هذه الرواية جنس ما أعطوه ولا نوعه والراحلة التي صلحت للركوب من الإبل ذكرا كان أو أنثى وأكثر ما يطلق الوقر وهو بالكسر على ما يحمل البغل والحمار وأما حمل البعير فيقال له الوسق وبن جعفر هو عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وصرح بذلك في رواية محمد بن عباد وبن أبي عمر المذكورة وكأنهم لما علموا أن عليا لم يعطه شيئا عوضوه من أموالهم من ثياب ونحوها قدر ما تحمله راحلته التي هو راكبها
সিংহ তাকে গ্রাস করে স্বীয় চোয়ালের ভেতরে নিয়ে গেছে ফলে সে নিশ্চিত ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে; তা সত্ত্বেও উসামা বললেন: আপনি যদি এমন ভয়াবহ স্থানেও পৌঁছাতেন তবে আমি নিজের জীবন উৎসর্গ করে আপনার সাথে সেই চরম বিপদে শরিক হতে সানন্দে পছন্দ করতাম! আর সিংহের সাথে উসামা (রা.)-এর এই উপমা উপস্থাপনের মাঝে এক অপূর্ব সাহিত্যিক চমৎকারিত্ব নিহিত রয়েছে। আয-যারকাশী তাঁর 'তানকীহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেন যে উসামা (রা.) জামালের যুদ্ধ ও সিফফীনের যুদ্ধের কোনোটিতেই অংশ নেননি; তিনি ওয়াদিউল কুরায় চলে যান এবং সেখানেই বসবাস করতে থাকেন অবশেষে ইন্তেকাল করেন। ফিতনা থেকে নিবৃত্ত থাকার বিষয়ে তাঁর বহু মহামূল্যবান বাণী বর্ণিত হয়েছে; যার মধ্যে রয়েছে ইমাম আহমদ আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনিল হাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: উসামা আলী (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন, আল্লাহর শপথ! আপনি যদি সিংহের চোয়ালের ভেতরেও অবস্থান করতেন তবে আমি নিশ্চিতরূপে আপনার সাথে সেখানে প্রবেশ করতে ভালোবাসতাম যাতে আমি হয় ধ্বংস হতাম নয়তো আপনার সাথে বেঁচে থাকতাম; কিন্তু এটি এমন এক গৃহযুদ্ধ যাতে আমি মানুষের খেয়ালখুশি ও প্রবৃত্তির অন্ধ অনুসরণ দেখতে পাচ্ছি, ফলে আমি এতে লিপ্ত হওয়াকে চরমভাবে অপছন্দ করেছি!" আর ইবনে সীরীনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: উসামা গৃহযুদ্ধে কখনো তরবারি ধারণ করতেন না এবং বলতেন: "সেই ব্যক্তির ঘটনার পর যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে আমি তার বিরুদ্ধে কখনো অস্ত্র ধারণ করব না!" - তিনি সেই ব্যক্তির দিকে ইঙ্গিত করছিলেন যাকে তিনি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পরেও হত্যা করেছিলেন এবং যার কারণে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) তাঁকে তীব্র ভর্ৎসনা করেছিলেন। ইবনে আত-তীন বলেন: উসামা মনে করতেন কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করা কিছুতেই বৈধ নয় যদিও সে বিদ্রোহী হয়; কারণ তিনি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর এই সাধারণ হাদিসকে অকাট্য দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন: "আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে ততক্ষণ যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে..."। পক্ষান্তরে আলী (রা.) এবং তাঁর অনুসারীগণ বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করাকে অপরিহার্য ফরয দায়িত্ব মনে করতেন, কারণ তাঁরা আল্লাহর এই বাণীকে আঁকড়ে ধরেছিলেন: "সুতরাং যে দলটি সীমালঙ্ঘন করে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যে পর্যন্ত না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে।" আর সকল মুজতাহিদ আলেম ও সাহাবী তাঁদের আন্তরিক ইজতিহাদের কারণে মহান আল্লাহর দরবারে পুরস্কৃত হবেন, ইনশাআল্লাহ।
the lion mauling him so that he lies within its jaws among the perished; nevertheless Usamah said: Even if you reached such an extreme plight, I would dearly love to be with you therein, offering my life beside yours! A refined literary elegance lies in Usamah drawing a parable connected to a lion. Al-Zarkashi noted in 'Tanqih' that Usamah witnessed neither the Camel nor Siffin; he departed to Wadi al-Qura and resided there until he passed away. Regarding his neutrality, profound statements are recorded, including what Ahmad extracted via 'Abdullah ibn Shaddad ibn al-Had: Usamah entered upon 'Ali and said: "O Commander of the Faithful, by Allah, even if you were inside the jaws of a lion, I would surely love to be with you until I perish or live beside you; but this is an affair wherein I observed the vain desires of people, so I detested entering into it!" Via Ibn Sirin: Usamah would never fight in civil strife, saying: "I will never fight a man who declares 'La ilaha illa Allah' after the incident of that man whom I killed!" - alluding to the combatant he had slain after uttering the testimony of faith, for which the Prophet (ﷺ) sternly reprimanded him. Ibn al-Tin remarked: Usamah maintained that fighting any Muslim was impermissible under any circumstances even if he were a rebel, clinging to the literal purport of the hadith: "I have been commanded to fight mankind until they declare that there is no god but Allah..." In contrast, 'Ali and his supporters deemed fighting the oppressive faction an absolute obligation, adhering to the divine injunction: "Fight the one that oppresses until it returns to the ordinance of Allah." And every sincere mujtahid is rewarded by Allah the Exalted, if He wills.