অধ্যায় ২১: দ্বিচারিতা এবং কোনো গোষ্ঠীর সামনে এক কথা বলে বাইরে গিয়ে বিপরীত কথা বলার হুকুম
অধ্যায় ২১: দ্বিচারিতা এবং কোনো গোষ্ঠীর সামনে এক কথা বলে বাইরে গিয়ে বিপরীত কথা বলার হুকুম
باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه
جده وأبو اليقظان وغيرهما قالوا قدم بن زياد الشام وقد بايعوا بن الزبير ما خلا أهل الجابية ثم ساروا إلى مرج راهط فذكر نحوه وهذا يدفع ما تقدم عن بن بطال ان بن الزبير بايع مروان ثم نكث قوله ووثب القراء بالبصرة يريد الخوارج وكانوا قد ثاروا بالبصرة بعد خروج بن زياد ورئيسهم نافع بن الأزرق ثم خرجوا إلى الأهواز وقد استوفى خبرهم الطبري وغيره ويقال إنه أراد الذين بايعوا على قتال من قتل الحسين وساروا مع سليمان بن صرد وغيره من البصرة إلى جهة الشام فلقيهم عبيد الله بن زياد في جيش الشام من قبل مروان فقتلوا بعين الوردة وقد قص قصتهم الطبري وغيره قوله فانطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي في رواية يزيد بن زريع فقال لي أبي وكان يثني عليه خيرا انطلق بنا إلى هذا الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي برزة الأسلمي فانطلقت معه حتى دخلنا عليه وفي رواية عبد الله بن المبارك عن عوف فقال أبي انطلق بنا لا أبا لك إلى هذا الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي برزة وعند يعقوب بن سفيان عن سكين بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي المنهال قال دخلت مع أبي على أبي برزة الأسلمي وإن في أذني يومئذ لقرطين وإني لغلام قوله في ظل علية له من قصب زاد في رواية يزيد بن زريع في يوم حار شديد الحر والعلية بضم المهملة وبكسرها وكسر اللام وتشديد التحتانية هي الغرفة وجمعها علالي والأصل عليوة فأبدلت الواو ياء وادغمت وفي رواية بن المبارك في ظل علولة قوله يستطعمه الحديث في رواية الكشميهني بالحديث أي يستفتح الحديث ويطلب منه التحديث قوله إني احتسبت عند الله في رواية الكشميهني أحتسب وكذا في رواية يزيد بن زريع ومعناه أنه يطلب بسخطه على الطوائف المذكورين من الله الأجر على ذلك لأن الحب في الله والبغض في الله من الإيمان قوله ساخطا في رواية سكين لائما قوله إنكم يا معشر العرب في رواية بن المبارك العريب قوله كنتم على الحال الذي علمتم في رواية يزيد بن زريع على الحال التي كنتم عليها في جاهليتكم قوله وإن الله قد أنقذكم بالإسلام وبمحمد عليه الصلاة والسلام في رواية يزيد بن زريع وإن الله نعشكم بفتح النون والمهملة ثم معجمة وسيأتي في أوائل الاعتصام من رواية معتمر بن سليمان عن عوف أن أبا المنهال حدثه أنه سمع أبا برزة قال إن الله يغنيكم قال أبو عبد الله هو البخاري وقع هنا يغنيكم يعني بضم أوله وسكون المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة قال وإنما هو نعشكم ينظر في أصل الاعتصام كذا وقع عند المستملي ووقع عند بن السكن نعشكم على الصواب ومعنى نعشكم رفعكم وزنه ومعناه وقيل عضدكم وقواكم قوله إن ذاك الذي بالشام زاد يزيد بن زريع يعني مروان وفي رواية سكين عبد الملك بن مروان والأول أولى قوله وإن هؤلاء الذين بين أظهركم في رواية يزيد بن زريع وبن المبارك نحوه إن الذين حولكم الذين تزعمون أنهم قراؤكم وفي رواية سكين وذكر نافع بن الأزرق وزاد في آخره فقال أبي فما تأمرني إذا فإني لا أراك تركت أحدا قال لا أرى خير الناس اليوم إلا عصابة خماص البطون من أموال الناس خفاف الظهور من دمائهم وفي رواية سكين إن أحب الناس إلي لهذه العصابة الخمصة بطونهم من أموال الناس الخفيفة ظهورهم من دمائهم وهذا يدل على أن أبا برزة كان يرى الانعزال في الفتنة وترك الدخول في كل شيء من قتال المسلمين ولا سيما إذا كان ذلك في طلب الملك وفيه استشارة أهل العلم والدين عند نزول الفتن وبذل العالم النصيحة لمن يستشيره وفيه الاكتفاء في إنكار المنكر بالقول ولو في غيبة من ينكر عليه ليتعظ من يسمعه فيحذر من
তাঁর দাদা, আবু ইয়াক্বযান এবং অন্যান্য ঐতিহাসিকগণ বর্ণনা করেছেন: ইবনে যিয়াদ যখন শামে পৌঁছাল তখন জাবিয়ার অধিবাসী ব্যতীত সমগ্র এলাকার মানুষ ইবনে যুবায়েরের হাতে বায়আত করেছিল; অতঃপর তারা মারজে রাহিক্বের দিকে যাত্রা করল... অনুরূপ ঘটনা উল্লেখ করেন। আর এটি ইবনে বাত্তাল হতে পূর্বে বর্ণিত সেই দাবিকে খণ্ডন করে যে ইবনে যুবায়ের নাকি মারওয়ানের হাতে বায়আত করে পরে তা ভঙ্গ করেছিলেন। তাঁর বক্তব্য: "এবং বসরায় ক্বারীরা বিদ্রোহ করল" - এখানে ক্বারী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফিকহ, ইলম, সালাত ও ইবাদতে নিমগ্ন আলেম সম্প্রদায়; তাঁদেরকে ক্বারী বলা হতো কারণ তাঁরা গভীর মনোযোগ সহকারে কুরআন তেলাওয়াত ও অধ্যয়ন করতেন। পরবর্তীতে এই উপাধিটি হাজ্জাজের বিরুদ্ধে ইবনুল আশআসের সাথে বের হওয়া লোকদের ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতে থাকে কারণ তাঁদের একটি বিরাট অংশ তাঁর সাথে যোগ দিয়েছিল। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর তিনি বললেন: সাবধান! মদিনায় যে ব্যক্তি রয়েছে সে কেবল দুনিয়ার পেছনে ছুটছে" - অর্থাৎ মারওয়ান ইবনুল হাকাম; কারণ মারওয়ান একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত মদিনায় অবস্থান করেছিল এবং পরে শামে গমন করেছিল। তাঁর বক্তব্য: "আর মক্কায় যে রয়েছে" - অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনুজ যুবায়ের। তাঁর বক্তব্য: "আর যারা বসরায় রয়েছে" - অর্থাৎ খারেজী সম্প্রদায় অথবা বৈধ শাসকদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণকারী ক্বারীরা। তাঁর বক্তব্য: "এদের প্রত্যেকেই পার্থিব দুনিয়ার কাঙাল" - অর্থাৎ এদের মধ্যে কেউই খালেসভাবে একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে দ্বীন কায়েমের জন্য যুদ্ধ করছে না; বরং তাদের প্রত্যেকেই ক্ষমতা দখল করতে, রাজত্ব ছিনিয়ে নিতে এবং বিপুল অর্থসম্পদ হস্তগত করতে চায়। তাঁর বক্তব্য: "আর প্রকৃত কল্যাণ কেবল তাদের মাঝেই বিদ্যমান যারা এই সকল রক্তক্ষয়ী ফিতনা থেকে নিজেদের গুটিয়ে নিয়েছে, স্বীয় গৃহে অবস্থান গ্রহণ করেছে এবং স্বীয় প্রতিপালকের ইবাদতে মনোনিবেশ করেছে।" আর এটি ইবনে ওমর, সা'দ, আবু বাকরাহ এবং উসামা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ন্যায় শীর্ষস্থানীয় সাহাবায়ে কেরামের সেই সুপ্রতিষ্ঠিত সিদ্ধান্তের সাথে পুরোপুরি মিলে যায় যেখানে মুসলমানদের পারস্পরিক সংঘাত ও ফিতনার সময় নির্জনবাস ও নিজেকে গুটিয়ে রাখাকে সর্বোত্তম আমল হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
his grandfather, Abu al-Yaqzan, and others related: Ibn Ziyad arrived in Sham when all inhabitants, except the people of al-Jabiyah, had pledged allegiance to Ibn al-Zubayr; whereupon they marched to Marj Rahit... relating the narrative. This definitively refutes the assertion transmitted earlier from Ibn Battal alleging that Ibn al-Zubayr pledged allegiance to Marwan and subsequently breached it. His statement: "And the readers rose in Basrah" - by readers (qurra') here is meant people of jurisprudence, righteousness, and worship; they were termed 'qurra'' because they diligently recited and derived rulings from the Qur'an; later this appellation became predominantly applied to those who revolted with Ibn al-Ash'ath against al-Hajjaj due to the large contingent of scholars who joined him. His statement: "Then he said: Behold, that one in Madinah seeks only the worldly life" - meaning Marwan ibn al-Hakam, for Marwan resided in Madinah for a period before departing for Sham. His statement: "And that one in Makkah" - meaning 'Abdullah ibn al-Zubayr. His statement: "And those who are in Basrah" - meaning the Kharijites or the dissident readers rebelling against rulers. His statement: "All of them seek the worldly life" - meaning none among them fights purely to establish religion for the sake of Allah; rather each faction seeks political supremacy and seizing revenues. His statement: "Good remains solely among those who have detached from tribulations, remained in their homes, and devoted themselves to the worship of their Lord." This fully accords with the stance adopted by eminent Companions such as Ibn 'Umar, Sa'd, Abu Bakrah, and Usamah (may Allah be pleased with them all) regarding the superiority of seclusion during times of internecine strife and discord among Muslims. And Allah knows best.