অধ্যায় ৫: ফিতনাহর ব্যাপক আত্মপ্রকাশ ও বিস্তার লাভ
অধ্যায় ৫: ফিতনাহর ব্যাপক আত্মপ্রকাশ ও বিস্তার লাভ
باب ظهور الفتن
الهرج كهجرة إلي أخرجه مسلم وذكر صاحب المحكم للهرج معاني أخرى ومجموعها تسعة شدة القتل وكثرة القتل والاختلاط والفتنة في آخر الزمان وكثرة النكاح وكثرة الكذب وكثرة النوم وما يرى في النوم غير منضبط وعدم الإتقان للشيء وقال الجوهري أصل الهرج الكثرة في الشيء يعني حتى لا يتميز قوله في رواية واصل وأحسبه رفعه زاد في رواية القواريري عن غندر إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الإسماعيلي وكذا أخرجه أحمد عن غندر ومحمد شيخ البخاري فيه لم ينسب عند الأكثر ونسبه أبو ذر في روايته محمد بن بشار قوله وقال أبو عوانة عن عاصم هو بن أبي النجود القارئ المشهور ووجدت لأبي عوانة عن عاصم في المعنى سندا آخر أخرجه بن أبي خيثمة عن عفان وأبي الوليد جميعا عن أبي عوانة عن عاصم عن شقيق عن عروة بن قيس عن خالد بن الوليد فذكر قصة فيها فأولئك الأيام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة أيام الهرج وذكر فيه أن الفتنة تدهش حتى ينظر الشخص هل يجد مكانا لم ينزل به فلا يجد وقد وافقه على حديث بن مسعود الأخير زائدة أخرجه الطبراني من طريقه عن عاصم عن شقيق عن عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء الحديث قوله أنه قال لعبد الله يعني بن مسعود تعلم الأيام التي ذكر إلى قوله نحوه يريد نحو الحديث المذكور بين يدي الساعة أيام الهرج وقد رواه الطبراني من طريق زائدة عن عاصم مقتصرا على حديث بن مسعود المرفوع دون القصة ووقع عند أحمد وبن ماجه من رواية الحسن البصري عن أسيد بن المتشمس عن أبي موسى في المرفوع زيادة قال رجل يا رسول الله إنا نقتل في العام الواحد من المشركين كذا وكذا فقال ليس بقتلكم المشركين ولكن بقتل بعضكم بعضا الحديث قوله وقال بن مسعود هو بالسند المذكور قوله من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء قال بن بطال هذا وإن كان لفظه لفظ العموم فالمراد به الخصوص ومعناه أن الساعة تقوم في الأكثر والأغلب على شرار الناس بدليل قوله لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى تقوم الساعة فدل هذا الخبر أن الساعة تقوم أيضا على قوم فضلاء قلت ولا يتعين ما قال فقد جاء ما يؤيد العموم المذكور كقوله في حديث بن مسعود أيضا رفعه لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس أخرجه مسلم ولمسلم أيضا من حديث أبي هريرة رفعه إن الله يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته وله في آخر حديث النواس بن سمعان الطويل في قصة الدجال وعيسى ويأجوج ومأجوج إذ بعث الله ريحا طيبة فتقبض روح كل مؤمن ومسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة وقد اختلفوا في المراد بقوله يتهارجون فقيل يتسافدون وقيل يتثاورون والذي يظهر أنه هنا بمعنى يتقاتلون أو لأعم من ذلك ويؤيد حمله على التقاتل حديث الباب ولمسلم أيضا لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله وهو عند أحمد بلفظ على أحد يقول لا إله إلا الله والجمع بينه وبين حديث لا تزال طائفة حمل الغاية في حديث لا تزال طائفة على وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مؤمن ومسلم فلا يبقى إلا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة كما سيأتي بيانه بعد قليل
"...[ফিতনা ও রক্তপাতের মধ্যে] ইবাদত করা আমার নিকট হিজরত করার সমতুল্য," এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। 'আল-মুহকাম' অভিধানের প্রণেতা 'হারজ' শব্দের অন্যান্য অর্থ উল্লেখ করেছেন, যার মোট সংখ্যা নয়টি: তীব্র হত্যাযজ্ঞ, হত্যার আধিক্য, বিশৃঙ্খলা ও সংমিশ্রণ, শেষ জামানার ফিতনাহ, মাত্রাতিরিক্ত সঙ্গম, মিথ্যার প্রাবল্য, অতিরিক্ত নিদ্রা, ঘুমের মধ্যে অসংলগ্ন স্বপ্ন দেখা, এবং কোনো কাজে পারদর্শিতা বা নৈপুণ্যের অভাব। আল-জাওহারী বলেন: "হারজের মূল অর্থ হলো কোনো জিনিসে এমন আধিক্য ঘটা যাতে তা আর পৃথকভাবে চিহ্নিত করা যায় না।" ওয়াসিলের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "এবং আমার ধারণা তিনি এটি মারফু' সূত্রে বর্ণনা করেছেন" - এতে গুন্দারের সূত্রে আল-কাওয়ারিরির বর্ণনায় রাসুলুল্লাহ (ﷺ) পর্যন্ত মারফু' করার সংযোজন রয়েছে; এটি আল-ইসমায়িলী বর্ণনা করেছেন, এবং একইভাবে ইমাম আহমাদ গুন্দারের সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। আর এখানে বুখারীর শায়খ 'মুহাম্মদ'-এর বংশপরিচয় অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট অনুল্লিখিত রয়েছে, তবে আবু যর তাঁর বর্ণনায় তাঁকে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বলে চিহ্নিত করেছেন। তাঁর উক্তি: "এবং আবু আওয়ানাহ আসেম থেকে বর্ণনা করেছেন" - তিনি হলেন আসেম ইবনে আবিন নুজুদ, সুবিখ্যাত ক্বারী। আমি আসেমের সূত্রে আবু আওয়ানাহ থেকে এই ভাবার্থে আরেকটি সনদ পেয়েছি, যা ইবনে আবি খায়সামাহ আফফান ও আবুল ওয়ালীদ উভয়ের সূত্রে আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আসেম থেকে, তিনি শাক্বীক্ব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে কায়স থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রা.) থেকে একটি ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "কিয়ামতের প্রাক্কালে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) যে দিনগুলোর কথা উল্লেখ করেছিলেন, তা হলো হারজের দিনসমূহ।" তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, ফিতনাহ এমন বিস্ময়কর ও বিভ্রান্তিকর রূপ নেবে যে ব্যক্তি খুঁজে দেখবে এমন কোনো স্থান পাওয়া যায় কি না যেখানে ফিতনাহ নামেনি, কিন্তু সে কিছুই পাবে না। আর ইবনে মাসউদের শেষোক্ত হাদিসটিতে যায়েদাহ তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; ইমাম তাবারানী তাঁর সূত্রে আসেম থেকে, তিনি শাক্বীক্ব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সর্বাধিক নিকৃষ্ট তারাই, যাদের জীবদ্দশাতেই কিয়ামত আপতিত হবে..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। তাঁর বক্তব্য: "তিনি আব্দুল্লাহকে বললেন" - অর্থাৎ ইবনে মাসউদকে - "'আপনি কি জানেন রাসুলুল্লাহ যে দিনগুলোর কথা বলেছেন?' তাঁর উক্তি 'এর অনুরূপ' পর্যন্ত," অর্থাৎ পূর্বে বর্ণিত হাদিসটির অনুরূপ, যাতে বলা হয়েছে কিয়ামতের প্রাক্কালে হারজের দিনসমূহ থাকবে। ইমাম তাবারানী যায়েদাহর সূত্রে আসেম থেকে ঘটনাটি বাদ দিয়ে কেবল ইবনে মাসউদের মারফু' হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ ও ইবনে মাজাহর গ্রন্থে হাসান বসরীর সূত্রে উসায়িদ ইবনুল মুতাশাম্মিস থেকে, তিনি আবু মূসা (রা.) থেকে মারফু' সনদে একটি অতিরিক্ত বিবরণ এসেছে: "এক ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! আমরা এক বছরে মুশরিকদের এত এত সংখ্যক হত্যা করে থাকি। তিনি বললেন: 'এতে মুশরিকদের হত্যার কথা বলা হয়নি, বরং তোমাদের একে অপরকে হত্যার কথা বলা হয়েছে'..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: "এবং ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন," এটি পূর্বে বর্ণিত সনদের মাধ্যমেই সাব্যস্ত। তাঁর উক্তি: "সবচেয়ে নিকৃষ্ট লোক তারাই যাদের জীবদ্দশায় কিয়ামত সংঘটিত হবে" - ইবনে বাত্তাল বলেন: "যদিও এই শব্দের বাহ্যিক রূপ ব্যাপকতার অর্থ প্রকাশ করে, কিন্তু এর উদ্দেশ্য বিশেষ। এর অর্থ হলো, কিয়ামত অধিকাংশ ক্ষেত্রে এবং প্রধানত নিকৃষ্ট লোকদের ওপরই কায়েম হবে; এর প্রমাণ রাসুলুল্লাহর বাণী: 'আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত।' সুতরাং এই হাদিস প্রমাণ করে যে কিয়ামত কিছু মর্যাদাবান ও নেককার লোকের বিদ্যমান থাকা অবস্থাতেও কায়েম হতে পারে।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিনি যা বলেছেন তা সুনির্দিষ্ট বা একমাত্র ব্যাখ্যা নয়, কারণ উক্ত ব্যাপক অর্থকে সমর্থন করে এমন প্রমাণও এসেছে। যেমন ইবনে মাসউদের অন্য একটি মারফু' হাদিসে এসেছে: "কিয়ামত কেবল নিকৃষ্টতম লোকদের ওপরই প্রতিষ্ঠিত হবে," যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রেও মারফু' হাদিস বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ইয়েমেন থেকে রেশমের চেয়েও কোমল এক স্নিগ্ধ বায়ু প্রবাহিত করবেন, যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমানও বিদ্যমান থাকবে, এই বায়ু তার রুহ কবজ না করে ক্ষান্ত হবে না।" এছাড়া মুসলিম শরীফে দাজ্জাল, ঈসা (আ.) এবং ইয়াজুজ-মাজুজের দীর্ঘ হাদিসের শেষে নাওয়াস ইবনে সাম'আন (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ যখন একটি পবিত্র সুবাতাস পাঠাবেন, যা প্রত্যেক মুমিন ও মুসলিমের রুহ কবজ করে নেবে, অতঃপর কেবল নিকৃষ্টতম লোকেরাই অবশিষ্ট থাকবে, যারা গাধার ন্যায় প্রকাশ্যে পরস্পরে লিপ্ত হবে বা হানাহানি করবে; আর তাদের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে।" পণ্ডিতগণ 'ইয়াতাহারাজুনা' শব্দের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন এর অর্থ গাধার ন্যায় প্রকাশ্যে উন্মুক্ত যৌনকর্মে লিপ্ত হওয়া, আবার কেউ বলেছেন পরস্পরের বিরুদ্ধে হিংস্রভাবে ঝাঁপিয়ে পড়া। তবে এখানে যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর অর্থ একে অপরকে হত্যা করা, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক বিশৃঙ্খলা। আর একে পারস্পরিক হত্যাযজ্ঞের অর্থে গ্রহণ করার পক্ষে অত্র অধ্যায়ের হাদিসটি সমর্থন জোগায়। সহীহ মুসলিমে আরও এসেছে: "এমন ব্যক্তির ওপর কিয়ামত কায়েম হবে না যে 'আল্লাহ, আল্লাহ' বলে।" আর মুসনাদে আহমাদে এটি বর্ণিত হয়েছে: "এমন ব্যক্তির ওপর যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে।" অতএব, 'একটি দল সর্বদা হকের ওপর থাকবে' শীর্ষক হাদিসের সাথে এর সমন্বয় এভাবে হবে যে, উক্ত হাদিসে বর্ণিত শেষ সীমার অর্থ হলো সেই পবিত্র সুবাতাস প্রবাহিত হওয়ার সময়কাল পর্যন্ত, যা সকল মুমিন ও মুসলিমের রুহ কবজ করে নেবে। ফলে কেবল চরম নিকৃষ্ট লোকেরাই অবশিষ্ট থাকবে এবং কিয়ামত তাদের ওপর অতর্কিতে আপতিত হবে, যেমনটি অচিরেই বিশদভাবে আলোচিত হবে।
"...[worship during] al-harj is like an emigration (hijrah) to me," transmitted by Muslim. The author of al-Muhkam mentioned other meanings for al-harj, totaling nine: severity of killing, abundance of killing, widespread confusion and intermixing, turmoil (fitnah) at the end of time, excessive copulation, abundance of falsehood, excessive sleep, disordered and unregulated dreams during sleep, and the lack of mastery or proficiency in anything. Al-Jawhari stated: "The fundamental meaning of al-harj is an excess in something, meaning to the extent that it can no longer be distinguished." His statement in the narration of Wasil: "and I think he attributed it back (to the Prophet (ﷺ))" - in the narration of al-Qawariri from Ghundar, there is the addition: "to the Prophet (ﷺ)," recorded by al-Isma'ili, and similarly transmitted by Ahmad from Ghundar. Muhammad, the shaykh of al-Bukhari here, is left unascribed among most transmitters, but Abu Dharr identified him in his transmission as Muhammad ibn Bashshar. His statement: "And Abu 'Awanah said from 'Asim" - he is Ibn Abi al-Nujud, the renowned Quranic reciter. And I found another chain of transmission with the same meaning for Abu 'Awanah from 'Asim, recorded by Ibn Abi Khaythamah from 'Affan and Abu al-Walid, both of them from Abu 'Awanah, from 'Asim, from Shaqiq, from 'Urwah ibn Qays, from Khalid ibn al-Walid, wherein he recounted a narrative that included: "Those days which the Prophet (ﷺ) mentioned before the Hour are the days of al-harj." In it, he mentioned that the fitnah will be so bewildering and astounding that a person will search to see if he can find any place upon which it has not descended, yet he will find none. Zaidah concurred with him regarding the latter hadith of Ibn Mas'ud; it was recorded by al-Tabarani through his route from 'Asim, from Shaqiq, from 'Abdullah: "I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: 'Indeed, among the worst of people are those whom the Hour overtakes while they are still alive...'" to the end of the hadith. His statement: "that he said to 'Abdullah" - meaning Ibn Mas'ud - "'Do you know the days that he mentioned?' up to his words 'similar to it,'" meaning similar to the mentioned hadith: "Before the Hour there will be days of al-harj." Al-Tabarani narrated it through the route of Zaidah from 'Asim, restricting it to the marfu' hadith of Ibn Mas'ud without the accompanying narrative. In the collections of Ahmad and Ibn Majah, in the narration of al-Hasan al-Basri from Usayd ibn al-Mutashammis from Abu Musa, there is an addition in the marfu' text: "A man asked: O Messenger of Allah, in a single year we kill such and such number of polytheists. He replied: 'It is not by your killing of the polytheists, but rather by your killing one another...'" to the end of the hadith. His statement: "And Ibn Mas'ud said," this is through the aforementioned chain of transmission. His statement: "Among the worst of people are those whom the Hour overtakes while they are alive" - Ibn Battal said: "Even though this wording appears general, the intended meaning is specific. It signifies that the Hour will be established, in most and dominant cases, over the most evil of people, as evidenced by his statement: 'A group of my Ummah will remain steadfast upon the truth until the Hour is established.' This report indicates that the Hour will also be established while there are still people of virtue." I say: What he asserted is not definitive, for there has been transmitted evidence supporting the stated generality, such as the marfu' statement in the hadith of Ibn Mas'ud as well: "The Hour will not be established except upon the most evil of people," transmitted by Muslim. Muslim also recorded from the hadith of Abu Hurayrah, attributed to the Prophet (ﷺ): "Allah will send a wind from Yemen softer than silk, leaving not a single person in whose heart is even the weight of an atom of faith but that it takes his soul." And Muslim also recorded at the end of the lengthy hadith of al-Nawwas ibn Sam'an concerning the narrative of the Dajjal, 'Isa, and Gog and Magog: "when Allah sends a fragrant wind, which seizes the soul of every believer and Muslim, leaving only the worst of people copulating or fighting openly like donkeys, and upon them the Hour will be established." Scholars differed regarding the meaning of his saying: "yataharijun"; it was said to mean engaging in public sexual intercourse like beasts, and it was said to mean rebelling and leaping violently at one another. What is evident is that here it bears the meaning of killing one another, or even broader than that. Supporting the interpretation of fratricidal killing is the hadith of this chapter. Muslim also recorded: "The Hour will not be established upon anyone saying: Allah, Allah," and in Ahmad's version: "upon anyone saying: La ilaha illa Allah." Reconciling this with the hadith: "A group will remain..." is achieved by interpreting the culmination in the hadith of the "steadfast group" as referring to the time of the blowing of the fragrant, gentle wind that takes the soul of every believer and Muslim, so that none remain except the wicked, and the Hour suddenly falls upon them, as will be elaborated shortly.