অধ্যায় ১২: যে ব্যক্তি ফিতনাহ ও অন্যায়ে লিপ্ত দলের সংখ্যা বৃদ্ধি করাকে ঘৃণা করে
অধ্যায় ১২: যে ব্যক্তি ফিতনাহ ও অন্যায়ে লিপ্ত দলের সংখ্যা বৃদ্ধি করাকে ঘৃণা করে
باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم
في أصل العزلة فقال الجمهور الاختلاط أولى لما فيه من اكتساب الفوائد الدينية للقيام بشعائر الإسلام وتكثير سواد المسلمين وإيصال أنواع الخير إليهم من إعانة وإغاثة وعيادة وغير ذلك وقال قوم العزلة أولى لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين وقد مضى طرف من ذلك في باب العزلة من كتاب الرقاق وقال النووي المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب على ظنه أنه يقع في معصية فإن أشكل الأمر فالعزلة أولى وقال غيره يختلف باختلاف الأشخاص فمنهم من يتحتم عليه أحد الأمرين ومنهم من يترجح وليس الكلام فيه بل إذا تساويا فيختلف باختلاف الأحوال فإن تعارضا اختلف باختلاف الأوقات فمن يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة على إزالة المنكر فيجب عليه إما عينا وإما كفاية بحسب الحال والإمكان وممن يترجح من يغلب على ظنه أنه يسلم في نفسه إذا قام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وممن يستوي من يأمن على نفسه ولكنه يتحقق أنه لا يطاع وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة فإن وقعت الفتنة ترجحت العزلة لما ينشأ فيها غالبا من الوقوع في المحذور وقد تقع العقوبة بأصحاب الفتنة فتعم من ليس من أهلها كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ويؤيد التفصيل المذكور حديث أبي سعيد أيضا خير الناس رجل جاهد بنفسه وماله ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وقد تقدم في باب العزلة من كتاب الرقاق حديث أبي هريرة الذي أشرت إليه آنفا فإن أوله عند مسلم خير معاشر الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله الحديث وفيه ورجل في غنيمة الحديث وكأنه ورد في أي الكسب أطيب فإن أخذ على عمومه دل على فضيلة العزلة لمن لا يتأتى له الجهاد في سبيل الله إلا أن يكون قيد بزمان وقوع الفتن والله أعلم
মূল নির্জনবাসের (উযলাত) বিধানে সালাফগণ মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলেমের (জমহুর) মতে সাধারণ মানুষের সাথে মেলামেশা ও সম্পৃক্ত থাকা (আল-মুখালাতাহ) অধিক উত্তম; কারণ এতে ইসলামের প্রকাশ্য নিদর্শনসমূহ কায়েম করা, সাধারণ মুসলমানদের সংখ্যা বৃদ্ধি করা, এবং আর্তমানবতার সাহায্য, রোগাক্রান্ত ব্যক্তির সেবা ও কল্যাণমূলক কাজের মাধ্যমে দ্বীনি উপকারিতা অর্জিত হয়। অপর একদল আলেম বলেছেন নির্জনবাসই অধিক উত্তম, কারণ এতে দ্বীনের নিরাপত্তা সুনিশ্চিত হয়, তবে শর্ত হলো নিজের ওপর অবশ্যকরণীয় বিষয়াদির জ্ঞান থাকা আবশ্যক; কিতাবুর রিকাকের নির্জনবাস অধ্যায়ে এর কিছু বিবরণ গত হয়েছে। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: গ্রহণযোগ্য অভিমত হলো, যে ব্যক্তি নিজের কোনো পাপে লিপ্ত হওয়ার প্রবল আশঙ্কা করে না তার জন্য মানুষের সাথে সম্পৃক্ত থাকা উত্তম; আর যদি বিভ্রান্তি ও বিপদের আশঙ্কা থাকে তবে নির্জনবাসই শ্রেয়। অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: এটি ব্যক্তিভেদে পরিবর্তিত হয়। কিছু লোকের জন্য উভয়ের কোনো একটি বাধ্যতামূলক হয়ে যায়, আবার কারও জন্য একটি দিক প্রাধান্য পায়। আর মূল আলোচনা তাদের নিয়ে নয়, বরং যখন উভয়টি সমান বিবেচনায় আসে তখন তা অবস্থার তারতম্য অনুযায়ী ভিন্ন হয়। আর যদি পরস্পর বিরোধী পরিস্থিতি সৃষ্টি হয় তবে সময়ের ব্যবধানে হুকুম পরিবর্তিত হবে: সুতরাং যার অন্যায় প্রতিরোধ করার শক্তি ও সক্ষমতা রয়েছে তার জন্য মানুষের সাথে মিশে থাকা বাধ্যতামূলক - অবস্থা ও সামর্থ্য অনুযায়ী চাই তা ফরযে আইন হোক বা ফরযে কেফায়া। আর যার ক্ষেত্রে মেলামেশা প্রাধান্য পায় সে হলো এমন ব্যক্তি, যে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করতে গিয়ে নিজের নিরাপত্তার ব্যাপারে প্রবল আশাবাদী। আর যার জন্য উভয় দিক সমান সে হলো এমন ব্যক্তি যে নিজের ব্যাপারে নিরাপদ কিন্তু সে নিশ্চিত যে তার কথা কেউ মানবে না। আর এই বিশ্লেষণ হলো যখন কোনো সর্বগ্রাসী সাধারণ ফিতনা না থাকে। কিন্তু যখন ব্যাপক ফিতনা ছড়িয়ে পড়ে, তখন নির্জনবাসই সর্বাধিক প্রাধান্য লাভ করে; কারণ ফিতনার মধ্যে লিপ্ত হলে সাধারণত নিষিদ্ধ কর্মে জড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকে, এবং ফিতনাবাজদের ওপর নেমে আসা সামগ্রিক শাস্তি নির্দোষ ব্যক্তিদেরও গ্রাস করতে পারে, যেমন মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আর তোমরা এমন ফিতনাকে ভয় করো যা বিশেষভাবে তোমাদের মধ্যকার যালেমদের ওপরই আপতিত হবে না।" আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর অপর হাদিসটিও এই বিস্তারিত বিশ্লেষণের সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "সর্বোত্তম মানুষ হলো সেই ব্যক্তি যে নিজের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে, এবং সেই ব্যক্তি যে পাহাড়ের কোনো গিরিপথে স্বীয় প্রতিপালকের ইবাদতে মশগুল থাকে এবং মানুষকে নিজের অনিষ্ট থেকে নিরাপদ রাখে।" আর কিতাবুর রিকাকের নির্জনবাস পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রাহ (রা.)-এর যে হাদিসের প্রতি আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি তা গত হয়েছে; যার শুরুতে সহীহ মুসলিমে রয়েছে: "মানুষের মাঝে সর্বোত্তম জীবিকা হলো সেই ব্যক্তির, যে আল্লাহর রাস্তায় স্বীয় ঘোড়ার লাগাম আঁকড়ে ধরে রাখে..." এবং সেই হাদিসেই রয়েছে: "এবং এমন এক ব্যক্তি যে ছাগলের পাল নিয়ে অবস্থান করে..."। আর এ হাদিসটি মূলত কোন উপপার্জন সর্বাধিক পবিত্র সেই প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যদি একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে তা এমন ব্যক্তির জন্য নির্জনবাসের ফযীলত প্রমাণ করে যার পক্ষে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করা সম্ভব নয়; অথবা তা ফিতনা সংঘটিত হওয়ার সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
regarding the fundamental principle of seclusion. The majority of scholars maintained that mingling with people (al-mukhalatah) is superior because it enables the acquisition of religious merits through establishing the rites of Islam, augmenting the collective body of Muslims, and conveying various forms of good to them, such as assisting the needy, relieving the distressed, visiting the sick, and the like. Another group maintained that seclusion is superior because it guarantees safety, provided one possesses knowledge of one's individual obligations; part of this discussion was presented in the chapter on seclusion in 'Kitab al-Riqaq'. Imam al-Nawawi stated: The preferred opinion is that mingling is superior for one who does not strongly fear falling into sin; but if the matter becomes dubious, seclusion is better. Others remarked: The ruling varies according to individuals; for some people one of the two options is definitively obligatory, while for others one option is merely preferable. The core discussion does not pertain to those cases, but rather when both options appear balanced, in which case the ruling varies according to circumstances; and when conflicting factors arise, it varies according to times. Thus, mingling is definitively obligatory upon whoever possesses the ability to eradicate evil, being an obligation either upon the specific individual (fard 'ayn) or upon the collective community (fard kifayah) depending on circumstance and capability. Mingling is preferable for one who strongly expects to remain safe in his own faith while commanding good and forbidding evil. Both options are equal for one who is personally safe but knows with certainty that he will not be obeyed. All this applies when there is no widespread general tribulation; but if general civil strife erupts, seclusion takes precedence due to the high likelihood of falling into prohibited deeds during such turmoil, and because divine punishment descending upon the perpetrators of strife may encompass those who were not part of it, as Allah the Exalted says: "And fear a trial which will not strike exclusively those who have wronged among you." This detailed breakdown is supported by another hadith of Abu Sa'id: "The best of people is a man who strives with his life and wealth, and a man in a mountain pass worshiping his Lord and sparing people from his harm." The hadith of Abu Hurayrah to which I recently alluded was cited in the chapter on seclusion in 'Kitab al-Riqaq'; in Sahih Muslim its opening states: "The best of mankind's livelihoods is a man holding the reins of his horse in the cause of Allah..." and therein: "and a man with a small flock of sheep..." This hadith appears to have been delivered in response to which livelihood is purest; thus if taken generally, it indicates the merit of seclusion for one who is unable to participate in jihad in Allah's cause, unless it is restricted specifically to the times when tribulations occur. And Allah knows best.