অধ্যায় ৪: নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: আসন্ন মহা অকল্যাণ থেকে আরব জাতির জন্য ধ্বংস নিশ্চিত
অধ্যায় ৪: নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: আসন্ন মহা অকল্যাণ থেকে আরব জাতির জন্য ধ্বংস নিশ্চিত
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب
أطم بضمتين هو الحصن وقد تقدم بيانه في آخر الحج قوله من آطام المدينة تقدم في علامات النبوة عن أبي نعيم بهذا السند بلفظ على أطم من الآطام فاقتضى ذلك أن اللفظ الذي ساقه هنا لفظ معمر قوله هل ترون ما أرى قالوا لا وهذه الزيادة أيضا لمعمر ولم أرها في شيء من الطرق عن بن عيينة قوله فإني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم في رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان إني لأرى مواقع الفتن والمراد بالمواقع مواضع السقوط والخلال النواحي قال الطيبي تقع مفعول ثان ويحتمل أن يكون حالا وهو أقرب والرؤية بمعنى النظر أي كشف لي فأبصرت ذلك عيانا قوله كوقع القطر في رواية المستملي والكشميهني المطر وفي رواية علامات النبوة كمواقع القطر وقد تقدم الكلام على هذه الرواية في آخر الحج وإنما اختصت المدينة بذلك لأن قتل عثمان رضي الله عنه كان بها ثم انتشرت الفتن في البلاد بعد ذلك فالقتال بالجمل وبصفين كان بسبب قتل عثمان والقتال بالنهروان كمان بسبب التحكيم بصفين وكل قتال وقع في ذلك العصر إنما تولد عن شيء من ذلك أو عن شيء تولد عنه ثم إن قتل عثمان كان أشد أسبابه الطعن على أمرائه ثم عليه بتوليته لهم وأول ما نشأ ذلك من العراق وهي من جهة المشرق فلا منافاة بين حديث الباب وبين الحديث الآتي أن الفتنة من قبل المشرق وحسن التشبيه بالمطر لإرادة التعميم لأنه إذا وقع في أرض معينة عمها ولو في بعض جهاتها قال بن بطال أنذر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زينب بقرب قيام الساعة كي يتوبوا قبل أن تهجم عليهم وقد ثبت أن خروج يأجوج ومأجوج قرب قيام الساعة فإذا فتح من ردمهم ذاك القدر في زمنه صلى الله عليه وسلم لم يزل الفتح يتسع على مر الأوقات وقد جاء في حديث أبي هريرة رفعه ويل للعرب من شر قد اقترب موتوا إن استطعتم قال وهذا غاية في التحذير من الفتن والخوض فيها حيث جعل الموت خيرا من مباشرتها وأخبر في حديث أسامة بوقوع الفتن خلال البيوت ليتأهبوا لها فلا يخوضوا فيها ويسألوا الله الصبر والنجاة من شرها
...একটি দুর্গের (উতুম)-এর ওপর।" দুটি পেশ সহ 'উতুম' (أطم) শব্দের অর্থ দুর্গ বা সুরক্ষিত প্রাসাদ; হজের শেষভাগে ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "মদিনার দুর্গসমূহের মধ্যে": আলামাতুন নবুওয়াত অধ্যায়ে আবু নুআইমের সূত্রে এই সনদেই শব্দ এসেছে: "দুর্গসমূহের মধ্যকার একটি দুর্গের ওপর।" এটি ইঙ্গিত করে যে, ইমাম বুখারী এখানে যে পাঠটি এনেছেন তা মূলত মা'মারের পাঠ। তাঁর উক্তি: "আমি যা দেখতে পাচ্ছি তোমরা কি তা দেখতে পাচ্ছ? তাঁরা বললেন: না": এই বর্ধিত অংশটিও মা'মারের বর্ণনায় এসেছে, এবং ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে বর্ণিত কোনো সনদে আমি তা দেখিনি। তাঁর উক্তি: "আমি তো তোমাদের ঘরবাড়ির ফাঁকে ফাঁকে ফিতনাহ আপতিত হতে দেখছি": সুফিয়ানের সূত্রে আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহর বর্ণনায় এসেছে: "আমি ফিতনাহর পতিত হওয়ার স্থানগুলো দেখতে পাচ্ছি।" 'মাওয়াকি' (مواقع) দ্বারা উদ্দেশ্য পতনের স্থানসমূহ, আর 'খিলাল' (خلال) দ্বারা উদ্দেশ্য চতুর্দিক বা ফাঁকফোকড়। আল-ত্বীবী (রহ.) বলেন: 'তাকাউ' (পতিত হচ্ছে) শব্দটি দ্বিতীয় মাফ'উল (কর্মকারক), অথবা এটি হাল (অবস্থাবাচক বিশেষ্য) হওয়াও সম্ভব, যা অধিক যুক্তিযুক্ত; আর এখানে দেখা (রুইয়াত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চাক্ষুষ দর্শন, অর্থাৎ: "আমার জন্য পর্দা উন্মোচন করে দেওয়া হয়েছে, ফলে আমি তা প্রকাশ্যে চাক্ষুষ অবলোকন করেছি।" তাঁর উক্তি: "বৃষ্টিবিন্দু পতনের ন্যায় (কাওয়াক'ইল কাত্র)": মুসতামলী ও কুশমাইহানীর বর্ণনায় 'আল-মাতার' (বৃষ্টি) শব্দ এসেছে, আর আলামাতুন নবুওয়াত-এর বর্ণনায় এসেছে 'বৃষ্টিবিন্দু পতনের স্থানসমূহের ন্যায়'। হজের শেষভাগে এই বর্ণনার আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। মদিনাকে বিশেষভাবে এর জন্য নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, উসমান (রা.)-এর শাহাদাত এখানেই সংঘটিত হয়েছিল, অতঃপর অন্যান্য অঞ্চলে ফিতনাহ ছড়িয়ে পড়েছিল। জঙ্গে জামাল ও সিফফীনের যুদ্ধ উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের কারণেই সংঘটিত হয়েছিল, আর নাহরাওয়ানের যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল সিফফীনের সালিশির কারণে। সেই যুগে সংঘটিত প্রতিটি যুদ্ধই মূলত এগুলোর কোনো একটি থেকে জন্ম নিয়েছিল অথবা এগুলোর ফলশ্রুতিতে সৃষ্ট কোনো কারণ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। তাছাড়া উসমান (রা.)-এর হত্যাকাণ্ডের প্রধানতম কারণ ছিল তাঁর নিযুক্ত গভর্নরদের ওপর সমালোচনা এবং পরবর্তীতে তাদের নিয়োগ দেওয়ার কারণে তাঁর নিজের ওপর দোষারোপ; আর এই বিশৃঙ্খলা প্রথম উৎপত্তি হয়েছিল ইরাক থেকে, যা পূর্ব দিগন্তে অবস্থিত। সুতরাং বর্তমান অধ্যায়ের হাদিস এবং পরবর্তীতে আগমনকারী 'ফিতনাহ পূর্ব দিক থেকে আসবে' শীর্ষক হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর বৃষ্টির সাথে উপমা দেওয়ার সৌন্দর্য হলো ব্যাপকতা বোঝানো; কেননা নির্দিষ্ট ভূমিতে বৃষ্টিপাত হলে তা সমগ্র অঞ্চলকে কিংবা তার বিভিন্ন দিককে ছেয়ে ফেলে। ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেন: নবী করীম (ﷺ) যায়নব (রা.)-এর হাদিসে কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন যাতে আকস্মিক দুর্যোগ নেমে আসার পূর্বেই মানুষ তাওবা করে নেয়। আর এটি প্রতিষ্ঠিত সত্য যে, ইয়াজুজ ও মাজুজের আত্মপ্রকাশ কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে ঘটবে; সুতরাং তাঁর জীবদ্দশাতেই (ﷺ) যদি তাদের প্রাচীরে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়ে থাকে, তবে সময়ের আবর্তনে এই ছিদ্র ক্রমাগত প্রশস্ত হতেই থাকবে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদিসে এসেছে: "আসন্ন অকল্যাণ থেকে আরব জাতির জন্য ধ্বংস অনিবার্য; যদি পারো তবে মৃত্যুবরণ করো!" তিনি বলেন: এটি ফিতনাহ ও তাতে লিপ্ত হওয়ার বিরুদ্ধে চরমতম সতর্কতা, যেখানে ফিতনাহ প্রত্যক্ষ করার চেয়ে মৃত্যুকে উত্তম গণ্য করা হয়েছে। আর উসামা (রা.)-এর হাদিসে তিনি ঘরবাড়ির ফাঁকে ফাঁকে ফিতনাহ পতিত হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন যাতে মানুষ এর জন্য প্রস্তুত থাকে, তাতে আত্মনিয়োগ না করে এবং আল্লাহর নিকট ধৈর্য ও এর অনিষ্ট থেকে পরিত্রাণ প্রার্থনা করে।
"...a fortress (utum)": with two dammas (utum) is a fortress, and its explanation preceded at the end of the Book of Hajj. His saying: "from the high fortresses of Medina": In the Signs of Prophethood from Abu Nu'aym with this chain of transmission, it preceded with the wording: "upon a fortress of the fortresses"; this implies that the wording he cited here is the wording of Ma'mar. His saying: "Do you see what I see? They said: No": This addition also belongs to Ma'mar, and I have not seen it in any of the routes from Ibn 'Uyaynah. His saying: "For indeed I see tribulations falling amidst your houses": In the narration of Abu Bakr ibn Abi Shaybah from Sufyan: "Indeed, I see the places where tribulations fall." What is meant by "mawaqi'" is the places of falling, and "khilal" means surroundings or among them. Al-Tibi said: "taqa'u" (falling) is a second object, or it may be a circumstantial accusative, which is more probable; and seeing here has the meaning of actual visual observation, meaning: "The veil was removed for me, so I witnessed it plainly with my own eyes." His saying: "like the falling of raindrops": In the narration of al-Mustamli and al-Kushmayhani, it is "al-matar" (rain), and in the narration of the Signs of Prophethood, "like the falling sites of raindrops"; discussion of this narration preceded at the end of the Book of Hajj. Medina was specifically designated with this because the martyrdom of 'Uthman (রা.) took place in it, and tribulations then spread across the lands thereafter. The fighting at the Battle of the Camel and at Siffin was due to the assassination of 'Uthman, and the fighting at Nahrawan was due to the arbitration at Siffin; indeed, every battle that occurred during that era was either spawned by something of these events or spawned by something that arose from them. Furthermore, the most prominent cause for the assassination of 'Uthman was the criticism leveled against his appointed governors, and then against him for appointing them; and this rebellion originally arose from Iraq, which lies to the east. Thus there is no contradiction between the hadith of this chapter and the forthcoming hadith stating that tribulations arise from the direction of the East. The comparison to rain is apt because it conveys comprehensiveness and widespread impact, for when rain falls upon a particular land, it covers it completely, or at least across its various directions. Ibn Battal said: The Prophet (ﷺ) gave warning in the hadith of Zaynab of the impending approach of the Hour so that people would repent before it suddenly falls upon them. It is established that the emergence of Gog and Magog occurs near the approach of the Hour; if that much of their barrier was opened during his lifetime (ﷺ), then that opening has continued to widen with the passage of time. It has come in the hadith of Abu Hurayrah in a marfu' transmission: "Woe to the Arabs from an evil that has drawn near; die if you are able!" He said: This is the utmost warning against tribulations and immersing oneself in them, as he deemed death preferable to experiencing them directly. And in the hadith of Usamah, he foretold the falling of tribulations amidst homes so that people would prepare themselves for them, not plunge into them, and ask Allah for steadfast patience and salvation from their evil.