অধ্যায় ৮: নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: আমার পর তোমরা একে অপরের গলা কেটে কাফেরদের মতো হয়ে যেও না
অধ্যায় ৮: নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: আমার পর তোমরা একে অপরের গলা কেটে কাফেরদের মতো হয়ে যেও না
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
ترجم بلفظ ثالث أحاديث الباب وفيه خمسة أحاديث الحديث الأول
তিনি (ইমাম বুখারী) অধ্যায়ের নামকরণ করেছেন এ অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসটির শব্দ দ্বারা, এবং এতে পাঁচটি হাদিস রয়েছে। প্রথম হাদিস:
He (al-Bukhari) titled the chapter with the wording of the third of the hadiths in the chapter, and in it there are five hadiths. The first hadith:
[7076] قوله حدثنا عمر بن حفص هو بن غياث وشقيق هو أبو وائل والسند كله كوفيون قوله سباب بكسر المهملة وموحدتين وتخفيف مصدر يقال سبه يسبه سبا وسبابا وهذا المتن قد تقدم في كتاب الإيمان أول الكتاب من وجه آخر عن أبي وائل وفيه بيان الاختلاف في رفعه ووقفه وتقدم توجيه إطلاق الكفر على قتال المؤمن وأن أقوى ما قيل في ذلك أنه أطلق عليه مبالغة في التحذير من ذلك لينزجر السامع عن الإقدام عليه أو أنه على سبيل التشبيه لأن ذلك فعل الكافر كما ذكروا نظيره في الحديث الذي بعده وورد لهذا الحديث سبب أخرجه البغوي والطبراني من طريق أبي خالد الوالبي عن عمرو بن النعمان بن مقرن المزني قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجلس من مجالس الأنصار ورجل من الأنصار كان عرف بالبذاء ومشاتمة الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر زاد البغوي في روايته فقال ذلك الرجل والله لا أساب رجلا الحديث الثاني
[৭০৭৬] তাঁর কথা: 'উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', ইনি হলেন ইবনে গিয়াস; এবং শাকীক হলেন আবু ওয়াইল; আর এ সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফী। তাঁর কথা: 'গালাগাল করা' (سِباب - সিবাব) নুকতাহীন সীনে যের, দুটি বা এবং তাশদীদবিহীন একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল); বলা হয়: সাব্বাহু ইয়াসুব্বুহু সাব্বান ওয়া সিবাবান (তাকে গালি দেওয়া)। এ হাদিসের মূল পাঠ গ্রন্থের শুরুতে কিতাবুল ঈমানে আবু ওয়াইল থেকে অন্য সূত্রে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং সেখানে এটি মারফু না কি মাওকুফ সে বিষয়ে মতভেদের ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। মুমিনের সাথে লড়াই করাকে 'কুফর' বলে আখ্যায়িত করার কারণও পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে; এ ব্যাপারে সবচেয়ে শক্তিশালী অভিমত হলো, এ থেকে কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারণের চরম পরাকাষ্ঠা হিসেবে একে কুফর বলা হয়েছে, যাতে শ্রোতা এতে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকে; অথবা এটি সাদৃশ্যের ভিত্তিতে বলা হয়েছে, কারণ এটি কাফেরদের কাজ, যেমনটি পরবর্তী হাদিসের ক্ষেত্রেও সমজাতীয় ব্যাখ্যা উল্লেখ করা হয়েছে। এ হাদিসটির একটি পটভূমি (সবব) বর্ণিত হয়েছে, যা বাগাভী ও তাবারানী আবু খালিদ আল-ওয়ালিবি সূত্রে আমর ইবনুন নু'মান ইবনে মুকাররিন আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, 'রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আনসারদের মজলিসসমূহের একটি মজলিসে এসে উপস্থিত হলেন। সেখানে আনসারদের এক ব্যক্তি অশ্লীল বাক্য প্রয়োগ ও মানুষকে গালাগাল করার জন্য পরিচিত ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন: মুসলমানকে গালি দেওয়া ফাসেকী এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফরী।' বাগাভী তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: 'অতঃপর ওই ব্যক্তি বলল: আল্লাহর কসম, আমি আর কখনো কোনো মানুষকে গালি দেব না।' দ্বিতীয় হাদিস:
[7076] His saying: 'Umar ibn Hafs narrated to us' refers to Ibn Ghiyath, and Shaqiq is Abu Wa'il, and the chain of transmission is entirely composed of Kufans. His saying: 'Reviling' (sibab), with kasrah on the undotted seen, two ba's, and without shaddah, is a verbal noun; it is said: sabba-hu yasubbu-hu sabban wa sibaban. This text has already preceded in the Book of Faith at the beginning of the book through another chain from Abu Wa'il, where the difference regarding whether it is marfu' or mawquf was explained. The explanation for applying the term 'kufr' (disbelief) to fighting a believer was also discussed previously, and the strongest explanation stated is that it was applied hyperbolically as a severe warning against it, so that the listener would be deterred from embarking upon it; or that it is by way of similitude, because doing so is the action of a disbeliever, as they mentioned its parallel in the hadith that follows. A contextual cause of revelation (sabab) has been transmitted for this hadith: al-Baghawi and al-Tabarani recorded via Abu Khalid al-Walibi from 'Amr ibn al-Nu'man ibn Muqarrin al-Muzani, who said: 'The Messenger of Allah (ﷺ) arrived at one of the gatherings of the Ansar, where an Ansari man was known for foul speech and insulting people. Thereupon the Messenger of Allah (ﷺ) said: Reviling a Muslim is evildoing (fusuq) and fighting him is disbelief (kufr).' Al-Baghawi added in his narration: 'Then that man said: By Allah, I will never revile any man.' The second hadith:
[7077] قوله واقد بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله لا ترجعون بعدي كذا لأبي ذر بصيغة الخبر وللباقين لا ترجعوا بصيغة النهي وهو المعروف قوله كفارا تقدم بيان المراد به في أوائل كتاب الديات وجملة الأقوال فيه ثمانية ثم وقفت على تاسع وهو أن المراد ستر الحق والكفر لغة الستر لأن حق المسلم على المسلم أن ينصره ويعينه فلما قاتله كأنه غطى على حقه الثابت له عليه وعاشر وهو أن الفعل المذكور يفضي إلى الكفر لأن من اعتاد الهجوم على كبار المعاصي جره شؤم ذلك إلى أشد منها فيخشى أن لا يختم له بخاتمة الإسلام ومنهم من جعله من لبس السلاح يقول كفر فوق درعه إذا لبس فوقها ثوبا وقال الداودي معناه لا تفعلوا بالمؤمنين ما تفعلون بالكفار ولا تفعلوا بهم ما لا يحل وأنتم ترونه حراما قلت وهو داخل في المعاني المتقدمة واستشكل بعض الشراح غالب هذه الأجوبة بأن راوي الخبر وهو أبو بكرة فهم خلاف ذلك والجواب أن فهمه ذلك إنما يعرف من توقفه عن القتال واحتجاجه بهذا الحديث فيحتمل أن يكون توقفه بطريق الاحتياط لما يحتمله ظاهر اللفظ ولا يلزم أن يكون يعتقد حقيقة كفر من باشر ذلك ويؤيده أنه لم يمتنع من الصلاة خلفهم ولا امتثال أوامرهم ولا غير ذلك مما يدل على أنه يعتقد فيهم حقيقته والله المستعان قوله يضرب بعضكم رقاب بعض بجزم يضرب على أنه جواب النهي وبرفعه على الاستئناف أو يجعل حالا فعلى الأول يقوى الحمل على الكفر الحقيقي ويحتاج إلى التأويل بالمستحل مثلا وعلى الثاني لا يكون متعلقا بما قبله ويحتمل أن يكون متعلقا وجوابه ما تقدم الحديث الثالث
[৭০৭৭] তাঁর কথা: 'ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ' অর্থাৎ ইবনে যায়েদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর। তাঁর কথা: 'আমার পর তোমরা ফিরে যেও না' (لا ترجعون بعدي): আবু যরের বর্ণনায় এটি বর্ণনামূলক রূপে এসেছে, আর বাকিদের বর্ণনায় এসেছে নিষেধাজ্ঞাসূচক রূপে (لا ترجعوا - লা তারজি'উ), যা সুপরিচিত। তাঁর কথা: 'কাফেররূপে' (كفارا): এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা কিতাবুদ দিয়াত-এর শুরুতে আলোচিত হয়েছে এবং সেখানে মতামতের সংখ্যা ছিল আটটি। এরপর আমি নবম একটি মত পেয়েছি, আর তা হলো এর দ্বারা সত্য গোপন করা উদ্দেশ্য, কারণ আভিধানিক অর্থে কুফর হলো কোনো কিছু ঢেকে রাখা বা গোপন করা; কেননা এক মুসলমানের ওপর অপর মুসলমানের হক হলো তাকে সাহায্য করা ও সমর্থন দেওয়া, ফলে সে যখন তার সাথে লড়াই করল, তখন যেন সে তার ওপর অর্পিত নির্ধারিত হককে ঢেকে ফেলল। আর দশম মত হলো, এ ধরনের কাজ প্রকৃত কুফরের দিকে নিয়ে যায়; কেননা যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহে লিপ্ত হতে অভ্যস্ত হয়ে পড়ে, তার অশুভ পরিণতি তাকে আরও মারাত্মক গুনাহের দিকে টেনে নেয়, ফলে আশঙ্কা থাকে যে তার জীবনের সমাপ্তি ইসলামের ওপর নাও হতে পারে। আবার আলেমদের কেউ কেউ একে অস্ত্র পরিধানের সাথে সম্পর্কিত করেছেন; যেমন আরবরা বলে থাকে 'কাফফারা ফাওকা দিরইহী' যখন কেউ বর্মের ওপর কোনো পোশাক পরিধান করে তা আবৃত করে ফেলে। আল-দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো মুমিনদের সাথে এমন আচরণ করো না যা তোমরা কাফেরদের সাথে করে থাকো, এবং তাদের সাথে এমন আচরণ করো না যা হালাল নয় অথচ তোমরা তা হারাম বলেই জানো। আমি বলছি: এটিও পূর্ববর্তী অর্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কয়েকজন ব্যাখ্যাকার এ সকল উত্তরের অধিকাংশ নিয়ে এ মর্মে সংশয় প্রকাশ করেছেন যে, এ হাদিসের বর্ণনাকারী আবু বাকরাহ (রা.) তো এর বিপরীত অর্থ বুঝেছিলেন। এর উত্তর হলো, তাঁর সেই উপলব্ধি কেবল যুদ্ধ থেকে তাঁর বিরত থাকা এবং এ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা থেকেই জানা যায়; কাজেই এ সম্ভাবনা রয়েছে যে, বাহ্যিক শব্দের সম্ভাব্য আশঙ্কার কারণে তিনি সতর্কতা হিসেবে বিরত থেকেছিলেন, এবং এতে এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি যুদ্ধকারীদের প্রকৃত কাফের মনে করতেন। এর সমর্থনে প্রমাণ হলো যে, তিনি তাদের পেছনে সালাত আদায় করতে বিরত হননি, তাদের প্রশাসনিক নির্দেশ পালন করা থেকেও বিরত থাকেননি, কিংবা এমন কোনো আচরণ করেননি যা প্রমাণ করে যে তিনি তাদের প্রকৃত কাফের মনে করতেন। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করা হয়। তাঁর বাণী: 'তোমরা একে অপরের গর্দান মারবে': এখানে 'ইয়াদরিব' (يضرب) শব্দটি নিষেধাজ্ঞার জবাব হিসেবে জযমসহকারে পড়া যায়, অথবা নতুন বাক্য হিসেবে পেশসহকারে, কিংবা হাল (অবস্থাসূচক) হিসেবে গণ্য করা যায়। প্রথম ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ অনুসারে একে প্রকৃত কুফরির ওপর প্রয়োগ করার সম্ভাবনা জোরালো হয়, যার জন্য একে হালাল জ্ঞানকারী (মুস্তাহিল) হিসেবে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন হয়; আর দ্বিতীয় দৃষ্টিকোণ থেকে এটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে শর্তযুক্ত থাকে না, অথবা এটি পূর্ববর্তী অংশের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে এবং এর উত্তর পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তৃতীয় হাদিস:
[7077] His saying: 'Waqid ibn Muhammad' means Ibn Zayd ibn 'Abdullah ibn 'Umar. His saying: 'Do not revert after me' (la tarji'una ba'di): thus it appears for Abu Dharr in the form of a declarative sentence, while for the rest it is 'la tarji'u' in the form of a prohibition, which is the well-known reading. His saying: 'as disbelievers' (kuffaran): the explanation of what is intended by it has preceded at the beginning of the Book of Blood Money (al-Diyat), where the total number of opinions reached eight. Later, I came across a ninth opinion, which is that what is meant is concealing the truth, since 'kufr' linguistically means concealment; for the right of a Muslim upon another Muslim is that he should support and assist him, so when he fights him, it is as though he has covered up the established right he owes him. And a tenth opinion is that the aforementioned action leads to disbelief, because whoever becomes accustomed to plunging into major sins, their evil omen drags him into what is even worse, so it is feared that he may not end his life upon Islam. Some scholars derived it from the donning of weapons, saying 'kaffara fawqa dir'ihi' when one puts a garment over his coat of mail (covering it). Al-Dawudi said: Its meaning is: do not do to believers what you do to disbelievers, and do not inflict upon them what is unlawful while you acknowledge it to be forbidden. I say: This is subsumed under the preceding meanings. Some commentators found difficulty with most of these answers on the grounds that the narrator of the report, Abu Bakrah, understood otherwise. The answer is that his understanding is only inferred from his abstention from fighting and his citing of this hadith as evidence; thus, it is possible that his abstention was out of extreme caution due to what the outward wording might imply, and it does not necessarily follow that he believed those who engaged in it were actual disbelievers. This is supported by the fact that he did not refrain from praying behind them, nor from obeying their lawful orders, nor anything else that would indicate he believed them to be actual disbelievers. And Allah is the One whose help is sought. His saying: 'striking each other's necks' is read with jazm on 'yadrib' as the result of the prohibition, or with raf' as an independent clause, or as a circumstantial qualifier (hal). According to the first grammatical reading, taking it as actual disbelief is strengthened, requiring figurative interpretation, such as declaring it lawful (mustahillan); according to the second, it is not grammatically tied to what precedes it, or it may be linked and its explanation is what has preceded. The third hadith:
[7078] قوله يحيى هو بن سعيد الفطان والسند كله بصريون قوله بن سيرين هو محمد قوله وعن رجل آخر هو حميد بن عبد الرحمن الحميري كما وقع مصرحا به في باب الخطبة أيام منى من كتاب الحج وقد تقدم شرح الخطبة المذكورة في كتاب الحج وقوله أبشاركم بموحدة ومعجمة جمع بشرة وهو ظاهر جلد الإنسان وأما البشر الذي هو الإنسان فلا يثنى ولا يجمع وأجازه بعضهم لقوله تعالى فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقوله فإنه الهاء ضمير الشأن وقوله رب مبلغ بفتح اللام الثقيلة ويبلغه بكسرها وقوله من هو في رواية الكشميهني لمن هو قوله أوعى له زاد في رواية الحج منه قوله فكان كذلك هذه جملة موقوفة من كلام محمد بن سيرين تخللت بين الجمل المرفوعة كما وقع التنبيه عليه واضحا في باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب من كتاب العلم قوله قال لا ترجعوا هو بالسند
[৭০৭৮] তাঁর কথা: 'ইয়াহইয়া' হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান (মূল লিপিতে নুকতার ভুলে আল-ফাত্তান লেখা হয়েছে), এবং এ সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী। তাঁর কথা: 'ইবনে সীরীন' হলেন মুহাম্মদ। তাঁর কথা: 'এবং অপর এক ব্যক্তি থেকে' তিনি হলেন হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান আল-হিময়ারী, যেমনটি কিতাবুল হজ্জের মিনার দিনসমূহের খুতবা অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে এসেছে; আর উল্লিখিত খুতবার ব্যাখ্যা কিতাবুল হজ্জে পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাঁর কথা: 'তোমাদের চামড়া' (أبشاركم - আবশারুকুম) বা এবং নুকতাযুক্ত শীন সহযোগে 'বাশারাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ মানুষের ত্বকের বাহ্যিক অংশ। আর মানুষ অর্থে ব্যবহৃত 'বাশার' শব্দের দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না; তবে কেউ কেউ তা বৈধ বলেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: 'তারা বলল: আমরা কি আমাদের মতো দুজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব?' আর তাঁর কথা: 'কেননা' (fa-innahu) এখানে 'হা' সর্বনামটি হলো শানের সর্বনাম (যমীরুশ শান)। তাঁর কথা: 'অনেককে যার কাছে পৌঁছানো হয়' (رُبَّ مُبَلَّغٍ - রুব্বা মুবাল্লাগিন) তাশদীদযুক্ত লামে যবরসহ, আর 'সে তা পৌঁছে দেয়' (يُبَلِّغُهُ - ইউবাল্লিগুহু) লামে যেরসহ। আর তাঁর কথা: 'যে ব্যক্তি' (مَنْ هُوَ) কুশমায়হানীর বর্ণনায় এসেছে 'তার জন্য যে' (لِمَنْ هُوَ)। তাঁর কথা: 'অধিক সংরক্ষণকারী' (أَوْعَى لَهُ - আও'আ লাহু) হজ্জ অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে 'তার চেয়ে' (مِنْهُ - মিনহু)। তাঁর কথা: 'এবং বাস্তবে তা-ই হয়েছিল' (فَكَانَ كَذَلِكَ): এটি মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের বক্তব্য হিসেবে একটি মাওকুফ বাক্য, যা মারফু নবী-বাণীসমূহের মাঝে প্রবিষ্ট হয়েছে, যেমনটি কিতাবুল ইলমের 'উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে জ্ঞান পৌঁছে দেয়' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর কথা: 'তিনি বললেন: তোমরা ফিরে যেও না...' এটি সেই সনদে বর্ণিত...
[7078] His saying: 'Yahya' is Ibn Sa'id al-Qattan (written in text as al-Fattan), and the chain of transmission is entirely composed of Basrans. His saying: 'Ibn Sirin' is Muhammad. His saying: 'and from another man' refers to Humayd ibn 'Abd al-Rahman al-Himyari, as explicitly stated in the chapter on the sermon during the days of Mina in the Book of Hajj, and the commentary on the mentioned sermon has already preceded in the Book of Hajj. His saying: 'your skins' (absharakum), with ba and dotted shin, is the plural of 'basharah', which is the outer surface of human skin. As for 'al-bashar' meaning a human being, it is not dualized nor pluralized, though some scholars permitted it due to the verse of the Exalted: 'They said: Shall we believe in two human beings like ourselves?' His saying: 'For indeed...' (fa-innahu), the pronoun ha is the pronoun of matter/fact (damir al-sha'n). His saying: 'many a recipient of a message' (rubba muballaghin) is with fat-ha on the doubled lam, and 'he conveys it' (yuballighuhu) is with kasrah on it. His saying: 'who is' (man huwa) appears in the transmission of al-Kushmayhani as 'li-man huwa'. His saying: 'more comprehending of it' (aw'a lahu) has the addition in the narration of Hajj: 'minhu' (than him). His saying: 'And it was so' (fa-kana kadhalik): this is a mawquf sentence from the speech of Muhammad ibn Sirin, interspersed between the marfu' prophetic sentences, as explicitly pointed out in the chapter 'Let the one present convey knowledge to the one who is absent' in the Book of Knowledge. His saying: 'He said: Do not revert...' is with the chain...