অধ্যায় ১: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা এমন ফিতনাহকে ভয় করো যা কেবল অত্যাচারীদের উপরই আপতিত হবে না
অধ্যায় ১: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা এমন ফিতনাহকে ভয় করো যা কেবল অত্যাচারীদের উপরই আপতিত হবে না
باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
حنين من كتاب المغازي وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال للأنصار إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض وتقدم شرحه هناك الحديث الثاني
হুনাইনের বর্ণনায় কিতাবুল মাগাযীতে; এবং তাতে রয়েছে যে তিনি (ﷺ) আনসারদের বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে পক্ষপাতিত্ব ও বঞ্চনা দেখতে পাবে, অতএব তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না হাউযে আমার সাথে সাক্ষাৎ কর।" এর বিশদ ব্যাখ্যা পূর্বেই সেখানে অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয় হাদিস:
Hunayn in Kitab al-Maghazi, and therein occurs that he (ﷺ) said to the Ansar: "Indeed, you will encounter after me severe favoritism and discrimination (atharah), so be patient until you meet me at the Basin." Its commentary has already preceded there. The second hadith:
[7052] قوله حدثنا زيد بن وهب للأعمش فيه شيخ آخر أخرجه الطبراني في الأوسط من رواية يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة مثل رواية زيد بن وهب قوله عبد الله هو بن مسعود وصرح به في رواية الثوري عن الأعمش في علامات النبوة قوله إنكم سترون بعدي أثرة في رواية الثوري أثرة وتقدم ضبط الأثرة وشرحها في شرح الحديث الذي قبله وحاصلها الاختصاص بحظ دنيوي قوله وأمورا تنكرونها يعني من أمور الدين وسقطت الواو من بعض الروايات فهذا بدل من أثرة وفي حديث أبي هريرة الماضي في ذكر بني إسرائيل عن منصور هنا زيادة في أوله قال كان بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما مات نبي قام بعده نبي وإنه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فيكثرون الحديث وفيه معنى ما في حديث بن مسعود قوله قالوا فما تأمرنا أي أن نفعل إذا وقع ذلك قوله أدوا إليهم أي إلى الأمراء حقهم أي الذي وجب لهم المطالبة به وقبضه سواء كان يختص بهم أو يعم ووقع في رواية الثوري تؤدون الحق الذي عليكم أي بذل المال الواجب في الزكاة والنفس في الخروج إلى الجهاد عند التعيين ونحو ذلك قوله وسلوا الله حقكم في رواية الثوري وتسألون الله الذي لكم أي بأن يلهمهم إنصافكم أو يبدلكم خيرا منهم وهذا ظاهره العموم في المخاطبين ونقل بن التين عن الداودي أنه خاص بالأنصار وكأنه أخذه من حديث عبد الله بن زيد الذي قبله ولا يلزم من مخاطبة الأنصار بذلك أن يختص بهم فإنه يختص بهم بالنسبة إلى المهاجرين ويختص ببعض المهاجرين دون بعض فالمستأثر من يلي الأمر ومن عداه هو الذي يستأثر عليه ولما كان الأمر يختص بقريش ولا حظ للأنصار فيه خوطب الأنصار بأنكم ستلقون أثرة وخوطب الجميع بالنسبة لمن يلي الأمر فقد ورد ما يدل على التعميم ففي حديث يزيد بن سلمة الجعفي عند الطبراني أنه قال يا رسول الله إن كان علينا أمراء يأخذون بالحق الذي علينا ويمنعونا الحق الذي لنا أنقاتلهم قال لا عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم وأخرج مسلم من حديث أم سلمة مرفوعا سيكون أمراء فيعرفون وينكرون فمن كره بريء ومن أنكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا أفلا نقاتلهم قال لا ما صلوا ومن حديث عوف بن مالك رفعه في حديث في هذا المعنى قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما أقاموا الصلاة وفي رواية له بالسيف وزاد وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة وفي حديث عمر في مسنده للإسماعيلي من طريق أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة بن الجراح عن عمر رفعه قال أتاني جبريل فقال إن أمتك مفتتنة من بعدك فقلت من أين قال من قبل أمرائهم وقرائهم يمنع الأمراء الناس الحقوق فيطلبون حقوقهم فيفتنون ويتبع القراء هؤلاء الأمراء فيفتنون قلت فكيف يسلم من سلم منهم قال بالكف والصبر إن أعطوا الذي لهم أخذوه وإن منعوه تركوه الحديث الثالث والرابع حديث بن عباس من وجهين في الثاني التصريح بالتحديث والسماع في موضعي العنعنة في الأول
[৭০৫২] তাঁর উক্তি: "আমাদের নিকট যায়দ ইবন ওয়াহব বর্ণনা করেছেন": এ হাদিসে আল-আ'মাশের অপর একজন উস্তাদ রয়েছেন, যা তাবারানী আল-আওসাত গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবন ঈসা আর-রামলী সূত্রে আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রাহ (রা.) থেকে যায়দ ইবন ওয়াহবের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "আবদুল্লাহ" হলেন ইবন মাসউদ, এবং সুফিয়ান সাওরী কর্তৃক আল-আ'মাশ সূত্রে আল-আলামাতুন নবুওয়াহ অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তোমরা আমার পরে স্বজনপ্রীতি ও একচ্ছত্র ভোগদখল দেখতে পাবে" (আসারাহ): সাওরীর বর্ণনায় তা "উসরাহ" এসেছে। আসারাহ শব্দের সঠিক রূপ ও ব্যাখ্যা এর পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিবাহিত হয়েছে, যার মূল কথা হলো পার্থিব স্বার্থ ও সুযোগ-সুবিধা নিজেদের জন্য খাস করে নেওয়া। তাঁর উক্তি: "এবং এমনসব বিষয় যা তোমরা অপছন্দ করবে", অর্থাৎ দ্বীনের বিষয়ে। কোনো কোনো বর্ণনায় "ওয়াও" অক্ষরটি বাদ পড়েছে, তখন এটি "আসারাহ"-এর বদল (বিকল্প) হবে। আর ইতিপূর্বে বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় মানসূরের সূত্রে আবু হুরায়রাহ (রা.) বর্ণিত হাদিসের শুরুতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: তিনি বলেন, "বনী ইসরাঈলকে তাদের নবীগণ পরিচালনা করতেন; যখনই কোনো নবী মৃত্যুবরণ করতেন, তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন অন্য একজন নবী। কিন্তু আমার পরে কোনো নবী নেই; বরং বহু খলিফা আগমন করবে..." হাদিস; এতে ইবন মাসউদের হাদিসের অনুরূপ অর্থ বিদ্যমান রয়েছে। তাঁর উক্তি: "তাঁরা বললেন: আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন?" অর্থাৎ যখন এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হবে তখন আমরা কী করব? তাঁর উক্তি: "তোমরা তাদের প্রাপ্যতা আদায় করে দেবে", অর্থাৎ শাসকদের সেই হক যা তাদের দাবি করার ও গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে, চাই তা তাদের সাথে খাস হোক বা সার্বজনীন হোক। সাওরীর বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের উপর যে হক ওয়াজিব রয়েছে তা তোমরা আদায় করবে", অর্থাৎ যাকাত বাবদ দেয় অর্থ প্রদান এবং জিহাদের আহ্বান এলে সশরীরে জিহাদে অংশ নেওয়া ইত্যাদি। তাঁর উক্তি: "এবং তোমাদের হক আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে": সাওরীর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আল্লাহর কাছে চাইবে যা তোমাদের প্রাপ্য", অর্থাৎ আল্লাহ যেন তাদের অন্তরে ন্যায়বিচারের প্রেরণা দান করেন অথবা তাদের পরিবর্তে তাদের চেয়ে উত্তম শাসক দান করেন। এর বাহ্যিক অর্থ সকল সম্বোধিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যাপক। ইবনুত তীন আদ-দাওউদী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে এটি আনসারদের জন্য খাস, যেন তিনি এর পূর্ববর্তী আবদুল্লাহ ইবন যায়দের হাদিস থেকে তা গ্রহণ করেছেন। কিন্তু আনসারদের এ কথা সম্বোধন করার অর্থ এই নয় যে এটি কেবল তাদের সাথেই সীমাবদ্ধ; কেননা মুহাজিরদের তুলনায় আনসারদের জন্য এটি যেমন প্রযোজ্য, তেমনই কিছু মুহাজিরদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। মূলত যে ব্যক্তি ক্ষমতা গ্রহণ করে সে একচ্ছত্র ভোগদখলকারী হয় এবং বাকিরা বঞ্চিত হয়। আর যেহেতু শাসনক্ষমতা কুরাইশদের সাথে নির্দিষ্ট ছিল এবং এতে আনসারদের কোনো অংশ ছিল না, তাই আনসারদের সম্বোধন করে বলা হয়েছে যে "তোমরা অধিকারবঞ্চনা দেখতে পাবে", এবং শাসকদের বিপরীতে সকল মুসলিমকে উদ্দেশ্য করে সার্বজনীনভাবে বলা হয়েছে। বস্তুত সার্বজনীনতার নির্দেশক বহু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তাবারানীতে ইয়াযীদ ইবন সালামাহ আল-জু'ফী বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের উপর যদি এমন শাসক নিযুক্ত হয় যারা তাদের প্রাপ্য আমাদের নিকট থেকে আদায় করে নেয় কিন্তু আমাদের প্রাপ্য আমাদের দেয় না, তবে কি আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করব?" তিনি বললেন: "না; তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বের হিসাব তাদের দিতে হবে এবং তোমাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বের হিসাব তোমাদের দিতে হবে।" আর মুসলিম উম্মু সালামাহ (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেন: "শীঘ্রই এমন শাসকবর্গ আসবে যাদের কিছু কাজ তোমরা ন্যায়সঙ্গত পাবে এবং কিছু কাজ অন্যায় দেখতে পাবে। সুতরাং যে ব্যক্তি অপছন্দ করল সে দায়মুক্ত হলো, আর যে প্রতিবাদ করল সে নিরাপদ থাকল; কিন্তু যে ব্যক্তি সন্তুষ্ট হলো ও তাদের অনুসরণ করল (সে ধ্বংস হলো)।" সাহাবীগণ বললেন: "আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না?" তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ তারা নামায আদায় করে।" আর আওফ ইবন মালিক (রা.) থেকে অনুরূপ অর্থে মারফূ হাদিসে এসেছে: "আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি সে সময় তরবারি দ্বারা তাদের প্রতিরোধ করব না?" তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মধ্যে নামায কায়েম রাখবে।" তাঁর অপর বর্ণনায় "তরবারি দ্বারা" শব্দ রয়েছে এবং অতিরিক্ত এসেছে: "এবং যখন তোমরা তোমাদের শাসকদের কোনো কাজ অপছন্দ করবে, তখন তাদের কাজকে ঘৃণা করবে, কিন্তু আনুগত্যের হাত গুটিয়ে নিবে না।" আর ইসমাঈলীর মুসনাদে উমর গ্রন্থে আবু মুসলিম আল-খাওলানীর সূত্রে আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ থেকে বর্ণিত, উমর (রা.) মারফূ সূত্রে বলেন: "জিবরীল (আ.) আমার নিকট এসে বললেন: নিশ্চয়ই আপনার উম্মত আপনার পরে ফিতনায় নিপতিত হবে। আমি বললাম: কোথা থেকে? তিনি বললেন: তাদের শাসকবর্গ ও তাদের কারীগণের (আলিমদের) পক্ষ থেকে; শাসকরা জনগণের হক আটকে রাখবে, ফলে জনগণ তাদের হক দাবি করবে এবং ফিতনায় জড়িয়ে পড়বে, আর কারীগণ এসব শাসকদের অনুগমন করবে এবং ফিতনায় জড়িয়ে পড়বে। আমি বললাম: তবে তাদের মধ্য থেকে যে রক্ষা পাবে সে কীভাবে রক্ষা পাবে? তিনি বললেন: নিজেকে বিরত রাখা ও ধৈর্য ধারণের মাধ্যমে: যদি তাদের প্রাপ্য তাদের দেওয়া হয় তবে তা গ্রহণ করবে, আর যদি বঞ্চিত করা হয় তবে তা বর্জন করে ধৈর্য ধারণ করবে।" তৃতীয় ও চতুর্থ হাদিস হলো দুই সূত্রে বর্ণিত ইবন আব্বাস (রা.)-এর হাদিস; দ্বিতীয় সূত্রে প্রথম সূত্রের দুটি আন'আনাহ (অপ্রত্যক্ষ বর্ণনার) স্থানে স্পষ্ট শ্রবণ ও সরাসরি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে।
[7052] His saying: "Zayd ibn Wahb narrated to us": Al-A'mash has another shaykh for this narration, recorded by al-Tabarani in al-Awsat via Yahya ibn Isa al-Ramli from al-A'mash from Abu Hazim from Abu Hurayrah, resembling the narration of Zayd ibn Wahb. His saying: "Abd Allah" refers to Ibn Mas'ud, and this was explicitly stated in the narration of al-Thawri from al-A'mash in the Signs of Prophethood (Alamat al-Nubuwwah). His saying: "Indeed, you will see after me favoritism" (atharah): in the narration of al-Thawri it occurs as "uthrah". The vocalization and commentary of "atharah" were presented in the explanation of the preceding hadith, and its essence is the monopolization of worldly privileges. His saying: "and matters you disapprove of", meaning regarding matters of religion. The letter waw is omitted in some transmissions, making this a permutation (badal) of "atharah". In the earlier hadith of Abu Hurayrah concerning the Children of Israel from Mansur, there is an addition at its beginning: he said: "The Children of Israel used to be governed by Prophets; whenever a Prophet passed away, another Prophet succeeded him, but there is no Prophet after me, and there will be Caliphs and they will be numerous..." hadith; and it contains the meaning found in the hadith of Ibn Mas'ud. His saying: "They said: What do you command us?" meaning what should we do when that occurs? His saying: "Fulfill to them", meaning to the rulers, "their right", which is that which they are entitled to demand and collect, whether specific to them or general. In the narration of al-Thawri it occurs: "You fulfill the right incumbent upon you", meaning giving the required wealth in zakah and offering one's self by going out for jihad upon designation and the like. His saying: "and ask Allah for your right": in the narration of al-Thawri: "and you ask Allah for that which belongs to you", meaning that He inspires them to do you justice or replaces them with someone better than them. The apparent meaning of this is general for all addressees. Ibn al-Tin transmitted from al-Dawudi that it is specific to the Ansar, seemingly taking this from the preceding hadith of Abd Allah ibn Zayd. However, addressing the Ansar with this does not necessarily mean it is exclusive to them, for it is specific to them relative to the Muhajirun, and it applies to some Muhajirun over others. Thus, the monopolizer is whoever assumes authority, and those besides him are the ones subjected to favoritism. Since leadership was exclusive to Quraysh and the Ansar had no share in it, the Ansar were addressed: "You will encounter favoritism", and all Muslims were addressed with respect to whoever assumes authority. Indeed, reports indicating generalization have been transmitted. In the hadith of Yazid ibn Salamah al-Ju'fi in al-Tabarani, he asked: "O Messenger of Allah, if there are rulers over us who demand from us the right incumbent upon us yet withhold from us the right due to us, should we fight them?" He replied: "No, upon them is what they are burdened with, and upon you is what you are burdened with." Muslim recorded from the hadith of Umm Salamah as a marfu narration: "There will be rulers: you will recognize good and disapprove of evil. Whoever dislikes is innocent, and whoever denounces is safe, but rather one who is pleased and follows." They said: "Shall we not fight them?" He said: "No, so long as they pray." And from the hadith of Awf ibn Malik, raised to the Prophet (ﷺ) in a narration with this meaning: "We said: O Messenger of Allah, shall we not cast them off with the sword at that point?" He said: "No, so long as they establish prayer among you." In one of his narrations: "with the sword", and he added: "And when you see something you dislike from your rulers, hate their action, but do not withdraw a hand from obedience." In the hadith of Umar in his Musnad by al-Isma'ili via Abu Muslim al-Khawlani from Abu Ubaydah ibn al-Jarrah from Umar, raised to the Prophet (ﷺ): he said: "Jibril came to me and said: Indeed, your Ummah will be put to trial after you. I asked: Whence? He said: From the direction of their rulers and their reciters (scholars); the rulers withhold the rights of the people, so the people demand their rights and fall into trial, and the reciters follow these rulers and fall into trial. I said: Then how does whoever remains safe among them attain safety? He said: By withholding oneself and exercising patience: if they are given what belongs to them they take it, and if they are denied it they leave it." The third and fourth hadiths are the hadith of Ibn Abbas from two routes; in the second route there is explicit mention of direct narration (tahdith) and auditory transmission (sama) in the two places of an'anah (indirect transmission) in the first.
[7053] قوله عبد الوارث هو بن سعيد والجعد هو أبو عثمان المذكور في السند الثاني وأبو رجاء هو العطاردي واسمه عمران قوله من كره من أميره شيئا فليصبر زاد في الرواية الثانية عليه قوله فإنه من خرج من السلطان أي من طاعة السلطان ووقع عند مسلم فإنه ليس أحد من الناس يخرج من السلطان وفي الرواية الثانية من فارق الجماعة وقوله شبرا بكسر المعجمة
[৭০৫৩] তাঁর উক্তি: "আবদুল ওয়ারিস" হলেন ইবন সাঈদ, এবং আল-জা'দ হলেন দ্বিতীয় সনদে উল্লেখিত আবু উসমান, এবং আবু রাজা হলেন আল-উতারিদী যাঁর নাম ছিল ইমরান। তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি তার শাসকের কোনো কিছু অপছন্দ করে সে যেন ধৈর্য ধারণ করে": দ্বিতীয় বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে "তার ওপর"। তাঁর উক্তি: "কেননা যে ব্যক্তি সুলতানের আনুগত্য থেকে বের হয়ে যায়", অর্থাৎ শাসকের আনুগত্য থেকে; আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "কেননা মানুষের মধ্য থেকে যে কেউ সুলতানের আনুগত্য থেকে বের হয়"; এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি জামা'আত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়"। আর তাঁর উক্তি: "এক বিঘত" (শিবরান), শীন অক্ষরের নিচে কাসরাহ সহ
[7053] His saying: "Abd al-Warith" is Ibn Sa'id, and al-Ja'd is Abu Uthman mentioned in the second isnad, and Abu Raja' is al-Utaridi whose name was Imran. His saying: "Whoever dislikes something from his leader should be patient": in the second narration is added: "with him". His saying: "for whoever departs from the authority", meaning from obedience to the ruler; and in Muslim it occurred as: "for none of the people departs from the authority"; and in the second narration: "whoever departs from the main body (al-jama'ah)". And his saying: "a span" (shibran), with a kasrah on the shin