অধ্যায় ১৯: যখন আল্লাহ কোনো সম্প্রদায়ের উপর আজাব পাঠান তা সকলের উপর আপতিত হয়, অতঃপর নিয়তের ভিত্তিতে বিচার হয়
অধ্যায় ১৯: যখন আল্লাহ কোনো সম্প্রদায়ের উপর আজাব পাঠান তা সকলের উপর আপতিত হয়, অতঃপর নিয়তের ভিত্তিতে বিচার হয়
باب إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب من كان فيهم ثم بعثوا على نياتهم
فيما أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن الصلت بن مسعود عن سفيان بن عيينة عن أبي موسى وهو إسرائيل سمعت الحسن سمعت أبا بكرة وهؤلاء كلهم من رجال الصحيح والصلت من شيوخ مسلم وقد استشعر بن التين خطأ الباجي فقال قال الداودي الحسن مع قربه من النبي صلى الله عليه وسلم بحيث توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن سبع سنين لا يشك في سماعه منه وله مع ذلك صحبة قال بن التين الذي في البخاري إنما أراد سماع الحسن بن أبي الحسن البصري من أبي بكرة قلت ولعل الداودي إنما أراد رد توهم من يتوهم أنه الحسن بن علي فدفعه بما ذكر وهو ظاهر وإنما قال بن المديني ذلك لأن الحسن كان يرسل كثيرا عمن لم يلقهم بصيغة عن فخشي أن تكون روايته عن أبي بكرة مرسلة فلما جاءت هذه الرواية مصرحة بسماعه من أبي بكرة ثبت عنده أنه سمعه منه ولم أر ما نقله الباجي عن الدارقطني من ان الحسن هنا هو بن علي في شيء من تصانيفه وإنما قال في التتبع لما في الصحيحين أخرج البخاري أحاديث عن الحسن عن أبي بكرة والحسن إنما روى عن الأحنف عن أبي بكرة وهذا يقتضي أنه عنده لم يسمع من أبي بكرة لكن لم أر من صرح بذلك ممن تكلم في مراسيل الحسن كابن المديني وأبي حاتم وأحمد والبزار وغيرهم نعم كلام بن المديني يشعر بأنهم كانوا يحملونه على الإرسال حتى وقع هذا التصريح قوله بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال وقع في رواية علي بن زيد عن الحسن في الدلائل للبيهقي يخطب أصحابه يوما إذ جاء الحسن بن علي فصعد إليه المنبر وفي رواية عبد الله بن محمد المذكورة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول ومثله في رواية بن أبي عمر عن سفيان لكن قال وهو يلتفت إلى الناس مرة وإليه أخرى قوله ابني هذا سيد في رواية عبد الله بن محمد إن ابني هذا سيد وفي رواية مبارك بن فضالة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضم الحسن بن علي إليه وقال إن ابني هذا سيد وفي رواية علي بن زيد فضمه إليه وقال ألا إن ابني هذا سيد قوله ولعل الله أن يصلح به كذا استعمل لعل استعمال عسى لاشتراكهما في الرجاء والأشهر في خبر لعل بغير أن كقوله تعالى لعل الله يحدث قوله بين فئتين من المسلمين زاد عبد الله بن محمد في روايته عظيمتين وكذا في رواية مبارك بن فضالة وفي رواية علي بن زيد كلاهما عن الحسن عند البيهقي وأخرج من طريق أشعث بن عبد الملك عن الحسن كالأول لكنه قال وإني لأرجو أن يصلح الله به وجزم في حديث جابر ولفظه عند الطبراني والبيهقي قال للحسن إن ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين من المسلمين قال البزار روي هذا الحديث عن أبي بكرة وعن جابر وحديث أبي بكرة أشهر وأحسن إسنادا وحديث جابر غريب وقال الدارقطني اختلف على الحسن فقيل عنه عن أم سلمة وقيل عن بن عيينة عن أيوب عن الحسن وكل منهما وهم ورواه داود بن أبي هند وعوف الأعرابي عن الحسن مرسلا وفي هذه القصة من الفوائد علم من أعلام النبوة ومنقبة للحسن بن علي فإنه ترك الملك لا لقلة ولا لذلة ولا لعلة بل لرغبته فيما عند الله لما رآه من حقن دماء المسلمين فراعى أمر الدين ومصلحة الأمة وفيها رد على الخوارج الذين كانوا يكفرون عليا ومن معه ومعاوية ومن معه بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم للطائفتين بأنهم من المسلمين ومن ثم كان سفيان بن عيينة يقول عقب هذا الحديث قوله من المسلمين يعجبنا جدا أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه عن الحميدي وسعيد بن منصور عنه وفيه فضيلة الإصلاح بين الناس ولا سيما في حقن دماء المسلمين ودلالة على رأفة معاوية بالرعية وشفقته على المسلمين وقوة نظره في تدبير الملك
ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে সংকলিত বর্ণনায় এটি সলত ইবনে মাসউদ হতে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ হতে, তিনি আবু মূসা (যিনি হলেন ইসরাঈল) হতে এনেছেন: 'আমি হাসানকে বলতে শুনেছি, আমি আবু বাকরাহকে বলতে শুনেছি'; আর এই সকল বর্ণনাকারীই সহীহ বুখারীর নির্ভরযোগ্য রাবী, এবং সলত হলেন ইমাম মুসলিমের শায়খ। আর ইবনে আত-তীন আল-বাজীর এই মারাত্মক ভুল পূর্বাহ্ণেই আঁচ করতে পেরেছিলেন; তাই তিনি বলেছেন: বুখারীতে এসেছে 'হাসান বলেছেন: আমি আবু বাকরাহকে বলতে শুনেছি', আর তিনি নিশ্চিতভাবেই হাসান বসরী; কারণ হাসান ইবনে আলী আবু বাকরাহর সাক্ষাত পাননি এবং তাঁর থেকে কোনো হাদিসও বর্ণনা করেননি। তবে ইবনে আত-তীন সাক্ষাত না পাওয়ার যে দাবি করেছেন তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ আবু বাকরাহ (রা.) ৫১ বা ৫২ হিজরীতে বসরায় ইন্তেকাল করেন, আর হাসান ইবনে আলী (রা.) তাঁর পূর্বে ৪৯ বা ৫০ হিজরীতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন। আর হাদিস রেওয়ায়েত না করার বিষয়টি সত্য হলেও সাক্ষাত ঘটার সম্ভাবনা যৌক্তিক; কারণ আবু বাকরাহ প্রায়শই মদিনায় আসতেন, এবং তাঁর পিতা আলীর খিলাফতের যুগে হাসানও কুফায় গমনাগমন করতেন, ফলে তাঁর পক্ষে আবু বাকরাহর নিকট হাদিস শ্রবণ করা অসম্ভব ছিল না; যদিও বাস্তবে তা ঘটেনি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বক্তব্য: "আল্লাহর শপথ, তিনি হাসানকে অভ্যর্থনা জানালেন" - এটি কর্তাবাচক রূপে 'ইসতাকবালা' অর্থাৎ মুয়াবিয়া হাসানকে সামনে পেলেন, এবং 'হাসানান' শব্দটি মাফউল (কর্মকারক)। আবার কর্মবাচ্য রূপে পেশ যোগে 'উসতুক্ববিলা হাসানুন' পড়াও জায়েজ। আর কাশমিহিনী ও মারওয়াযীর বর্ণনায় উত্তম পুরুষ রূপে 'ইসতাকবালতু' এসেছে যেখানে বক্তা হলেন আমর ইবনুল আস এবং শ্রোতা মুয়াবিয়া; যার অর্থ 'আমি হাসানের সম্মুখে বিশাল সেনাদল দেখতে পাচ্ছি'। তাঁর বক্তব্য: "তারা সমকক্ষদের নিপাত না করা পর্যন্ত পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না" - এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে; 'আক্বরান' হলো ক্বরন-এর বহুবচন (কাফে যের ও র সাকিন), যার অর্থ বীরত্ব ও যুদ্ধে সমকক্ষ প্রতিপক্ষ। তাঁর বক্তব্য: "তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ও আব্দুর রহমান ইবনে সামুরাহ বললেন: আমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে সন্ধির প্রস্তাব দিই" - ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "তখন হাসান বললেন: আমি আবু বাকরাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে মিম্বরে উপবিষ্ট দেখেছি এমতাবস্থায় যে হাসান ইবনে আলী তাঁর পাশে ছিলেন; তিনি একবার মানুষের দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং আরেকবার তাঁর দিকে, আর বলছিলেন: নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র নেতা, আর আল্লাহ হয়তো তার দ্বারা মুসলমানদের দুটি মহান দলের মধ্যে শান্তি স্থাপন করবেন" - এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। আর এই হাদিসের বহুবিধ ফায়দা ও শিক্ষার মধ্যে রয়েছে: হাসান ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুপম ধৈর্য, গাম্ভীর্য, দূরদর্শিতা ও সুউচ্চ নেতৃত্ব।
in what al-Isma'ili extracted via al-Hasan ibn Sufyan from al-Salt ibn Mas'ud, from Sufyan ibn 'Uyaynah, from Abu Musa (Isra'il): I heard al-Hasan say: I heard Abu Bakrah; all of whom are narrators of the Sahih, and al-Salt is among the teachers of Muslim. Ibn al-Tin keenly sensed al-Baji's error, remarking: It occurs in al-Bukhari that al-Hasan said: I heard Abu Bakrah; and he is definitively al-Hasan al-Basri, because al-Hasan ibn 'Ali neither met Abu Bakrah nor narrated anything from him. However, his denial of their contemporary coexistence is refuted, for Abu Bakrah died in fifty-one or fifty-two AH in Basrah, while al-Hasan ibn 'Ali died before him in Madinah in forty-nine or fifty AH according to variant reports. As for direct transmission, it is true he narrated nothing from him; yet meeting was entirely possible since Abu Bakrah frequently visited Madinah, and al-Hasan traveled to Kufah during his father's caliphate, making direct audition plausible, though it did not materialize. And Allah knows best. His statement: "By Allah, he confronted Hasan" - vocalized in the active voice 'istaqbala', the subject being Mu'awiyah and 'Hasanan' the object. It is also permissible in the passive voice 'ustuqbila Hasanun'. In the transmission of al-Kushmayhani and al-Marwazi, it occurs in the first person 'istaqbaltu', the speaker being 'Amr ibn al-'As addressing Mu'awiyah, meaning 'I faced battalions confronting Hasan'. His statement: "They will not retreat until they slay their peers" - previously elucidated; 'aqran' is the plural of qirn (with kasrah on qaf and sukun on ra'), meaning a formidable match in valor and combat. His statement: "Abdullah ibn 'Amir and 'Abd al-Rahman ibn Samurah said: Let us meet him and propose peace" - previously explained. His statement: "Whereupon al-Hasan said: I heard Abu Bakrah say: I saw the Messenger of Allah (ﷺ) upon the pulpit with al-Hasan ibn 'Ali at his side, looking at the people one moment and at him another, saying: Indeed this son of mine is a noble leader, and perhaps Allah will reconcile through him between two factions of Muslims" - its comprehensive commentary preceded shortly before. Among the immense benefits of this hadith are the forbearance, magnanimity, far-sighted wisdom, and sublime leadership demonstrated by al-Hasan ibn 'Ali (may Allah be pleased with them both).