অধ্যায় ১৮: ফিতনাহর লক্ষণসমূহ এবং মুমিনের আধ্যাত্মিক নিরাপত্তা বিধান
অধ্যায় ১৮: ফিতনাহর লক্ষণসমূহ এবং মুমিনের আধ্যাত্মিক নিরাপত্তা বিধান
باب علامات الفتن وحصانة المؤمن
في رواية المروزي والكشميهني سيد بغير لام وكذا لهم في مثل هذه الترجمة في كتاب الصلح وبحذف إن وساق المتن هناك بلفظ إن ابني هذا سيد وساقه هنا بحذفها فأشار في كل من الموضعين إلى ما وقع في الآخر وقد أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد عن سفيان بتمامه ثم نقل عن علي بن عبد الله ما يتعلق بسماع الحسن من أبي بكرة وساقه هنا عن علي بن عبد الله فلم يذكر ذلك ولم أر في شيء من طرق المتن لسيد باللام كما وقع في هذه الترجمة وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية سبعة أنفس عن سفيان بن عيينة وبين اختلاف ألفاظهم وذكر في الباب الحديث المذكور وحديثا لأسامة بن زيد
আল-মারওয়াযী ও আল-কাশমিহিনীর বর্ণনায় আলিফ-লাম ব্যতীত 'সাইয়্যিদুন' (নেতা) এসেছে; এবং কিতাবুছ চুলহ-এ এই পরিচ্ছেদের অনুরূপ স্থানে 'ইন্না' ব্যতীত এসেছে; সেখানে মূল মতনের শব্দ ছিল 'নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র নেতা', আর এখানে 'ইন্না' ব্যতীত এনেছেন। ফলে উভয় স্থানের বর্ণনায় তিনি অপরটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম মুসলিম যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে আবু ইসহাক হতে 'ইন্না ইবনি হাযা সাইয়্যিদুন' শব্দে এটি সংকলন করেছেন; তিরমিযী ইসরাঈলের সূত্রে আবু ইসহাক হতে অনুরূপ এবং সুফিয়ান ছাওরীর সূত্রে আবু ইসহাক হতে এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বক্তব্য: "এবং আল্লাহ হয়তো তার দ্বারা মুসলমানদের দুটি দলের মধ্যে শান্তি স্থাপন করবেন" - কাশমিহিনী ও মারওয়াযীর বর্ণনায় 'আযীমাতাইন' (দুটি মহা দল) শব্দ ব্যতীত এসেছে, তবে আবু যার ও অন্যদের বর্ণনায় তা সংরক্ষিত রয়েছে; এবং এক অধ্যায় পরেই সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে 'দুটি মহান দল' শব্দে তা সামনে আসবে, এবং কিতাবুছ চুলহ-এও হাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে আইয়্যুব হতে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী "দুটি দলের মাঝে" - এটি নবুয়তের এক সমুজ্জ্বল অলৌকিক নিদর্শন এবং হাসান ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনন্য মর্যাদার প্রমাণ বহন করে। আর যে সকল মুসলিম নিজস্ব ইজতিহাদ ও তাবিলের ভিত্তিতে নিজেদের মধ্যে যুদ্ধ করেছিলেন তাঁদের ওপর 'ইসলাম' ও 'ঈমান' শব্দের প্রয়োগ বহাল রাখা হয়েছে; এটি সেই বিভ্রান্ত খারেজী সম্প্রদায়ের স্পষ্ট খণ্ডন যারা সাহাবায়ে কেরামকে কাফের আখ্যায়িত করেছিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিস প্রমাণ করে যে হাসান (রা.) খিলাফতের সর্বাধিক যোগ্য ব্যক্তি ছিলেন; কেননা রাসুলুল্লাহ (ﷺ) তাঁর এই সমঝোতা ও শান্তির প্রশংসায় ভূয়সী স্তুতি করেছেন এবং তাঁকে 'সাইয়্যিদ' (নেতা) হিসেবে ভূষিত করেছেন, যা খিলাফতের দাবিদার অন্য কারও ভাগ্যে জোটেনি। আর এতে সেই খারেজীদের স্পষ্ট খণ্ডন রয়েছে যারা আলী ও তাঁর সাথীদের এবং মুয়াবিয়া ও তাঁর সঙ্গীদের কাফের বলেছিল; কারণ নবী (ﷺ) তাঁদের উভয় পক্ষকেই 'মুসলিম' হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। তদুপরি এতে দলীল রয়েছে যে রক্তপাত বন্ধ করার জন্য বিদ্রোহী দলের সাথে সন্ধি করা এবং তাঁদের অর্থসম্পদ প্রদান করা সম্পূর্ণ বৈধ।
In the transmission of al-Marwazi and al-Kushmayhani, 'sayyidun' (a leader) appears without the definite article; and likewise in a similar chapter heading in 'Kitab al-Sulh' without 'inna'; there he recorded the text as 'Indeed this son of mine is a leader', whereas here he recorded it without it, thereby referencing in each location what appeared in the other. Muslim recorded it via Zuhayr ibn Mu'awiyah from Abu Ishaq with the wording: 'Indeed this son of mine is a leader'; al-Tirmidhi recorded likewise via Isra'il from Abu Ishaq, and via Sufyan al-Thawri from Abu Ishaq similarly. His statement: "And perhaps Allah will reconcile through him between two factions of Muslims" - thus it occurs in the transmission of al-Kushmayhani and al-Marwazi omitting the word 'great' ('azimatayn), though it is firmly established in the transmission of Abu Dharr and others; and it will appear after one chapter via Sufyan ibn 'Uyaynah with the wording 'two great factions', as well as in 'Kitab al-Sulh' via Hammad ibn Zayd from Ayyub. His statement "between two factions" constitutes an eminent sign of Prophethood and an illustrious merit for al-Hasan ibn 'Ali (may Allah be pleased with them both). Furthermore, it affirms the application of the designations of Islam and Iman upon those Muslims who fought based on interpretive judgment (ta'wil), decisively refuting the Kharijites who declared them disbelievers. Ibn Battal remarked: In this hadith lies proof that al-Hasan was the most entitled to the Caliphate, since the Prophet (ﷺ) praised his reconciliatory stance and designated him a 'sayyid' (noble leader), an accolade not conferred upon any other claimant to governance. It refutes the Kharijites who declared takfir upon 'Ali and his camp, and upon Mu'awiyah and his camp, for the Prophet (ﷺ) explicitly described both groups as 'Muslims'. Moreover, it validates making peace with a rebel faction and expending wealth to avert Muslim bloodshed.
[7109] قوله حدثنا إسرائيل أبو موسى هي كنية إسرائيل واسم أبيه موسى فهو ممن وافقت كنيته اسم أبيه فيؤمن فيه من التصحيف وهو بصري كان يسافر في التجارة إلى الهند وأقام بها مدة قوله ولقيته بالكوفة قائل ذلك هو سفيان بن عيينة والجملة حالية قوله وجاء إلى بن شبرمة هو عبد الله قاضي الكوفة في خلافة أبي جعفر المنصور ومات في خلافته سنة أربع وأربعين ومائة وكان صارما عفيفا ثقة فقيها قوله فقال أدخلني على عيسى فأعظه بفتح الهمزة وكسر العين المهملة وفتح الظاء المشالة من الوعظ وعيسى هو بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن أخي المنصور وكان أميرا على الكوفة إذ ذاك قوله فكأن بالتشديد بن شبرمة خاف عليه أي على إسرائيل فلم يفعل أي فلم يدخله على عيسى بن موسى ولعل سبب خوفه عليه أنه كان صادعا بالحق فخشي أنه لا يتلطف بعيسى فيبطش به لما عنده من غرة الشباب وغرة الملك قال بن بطال دل ذلك من صنيع بن شبرمة على أن من خاف على نفسه سقط عنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكانت وفاة عيسى المذكور في خلافة المهدي سنة ثمان وستين ومائة قوله قال حدثنا الحسن يعني البصري والقائل حدثنا هو إسرائيل المذكور قال البزار في مسنده بعد أن أخرج هذا الحديث عن خلف بن خليفة عن سفيان بن عيينة لا نعلم رواه عن إسرائيل غير سفيان وتعقبه مغلطاي بأن البخاري أخرجه في علامات النبوة من طريق حسين بن علي الجعفي عن أبي موسى وهو إسرائيل هذا وهو تعقب جيد ولكن لم أر فيه القصة وإنما أخرج فيه الحديث المرفوع فقط قوله لما سار الحسن بن علي إلى معاوية بالكتائب في رواية عبد الله بن محمد عن سفيان في كتاب الصلح استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال والكتائب بمثناة وآخره موحدة جمع كتيبة بوزن عظيمة وهي طائفة من الجيش تجتمع وهي فعيلة بمعنى مفعولة لأن أمير الجيش إذا رتبهم وجعل كل طائفة على حدة كتبهم في ديوانه كذلك ذكر ذلك بن التين عن الداودي ومنه قيل مكتب بني فلان قال وقوله أمثال الجبال أي لا يرى لها طرف لكثرتها كما لا يرى من قابل الجبل طرفه ويحتمل أن يريد شدة البأس وأشار الحسن البصري بهذه القصة إلى ما اتفق بعد قتل علي رضي الله عنه وكان علي لما انقضى أمر التحكيم ورجع إلى الكوفة تجهز لقتال أهل الشام مرة بعد أخرى فشغله أمر الخوارج بالنهروان كما تقدم وذلك في سنة ثمان وثلاثين ثم تجهز في سنة تسع وثلاثين فلم يتهيأ ذلك لافتراق آراء أهل العراق عليه ثم وقع الجد منه في ذلك في سنة أربعين فأخرج
[৭১০৯] তাঁর বক্তব্য: "আমাদের কাছে ইসরাঈল আবু মূসা বর্ণনা করেছেন" - ইসরাঈলের উপনাম ছিল আবু মূসা এবং তাঁর পিতার নাম ছিল মূসা; সুতরাং তিনি এমন বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত যাঁর উপনাম ও পিতার নাম অভিন্ন, ফলে এতে বিকৃতি ও ভুলের আশঙ্কা থাকে না। তিনি ছিলেন বসরার অধিবাসী, ব্যবসায়ের উদ্দেশ্যে ভারতে সফর করতেন এবং দীর্ঘকাল সেখানে অবস্থান করেছিলেন। তাঁর বক্তব্য: "আমি কুফায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি" - এই কথাটি বলেছেন স্বয়ং উক্ত ইসরাঈল। তাঁর বক্তব্য: "তিনি বলেন: আমি হাসানকে বলতে শুনেছি" - তিনি হলেন হাসান বসরী; আর আবু বাকরাহ হলেন সুবিখ্যাত সাহাবী যাঁর নাম নুফাই' ইবনুল হারিস। তাঁর বক্তব্য: "আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে মিম্বরে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখেছি এবং হাসান ইবনে আলী তাঁর পাশে ছিলেন; তিনি একবার মানুষের দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং আরেকবার তাঁর দিকে, আর বলছিলেন: নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র নেতা, আর আল্লাহ হয়তো তার মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি মহান দলের মধ্যে শান্তি স্থাপন করবেন" - কিতাবুছ চুলহ এবং নবুয়তের নিদর্শন অধ্যায়ে এই হাদিসের বিশদ ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর এখানে গ্রন্থকারের মূল উদ্দেশ্য হলো রাসুলুল্লাহ (ﷺ) যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা হুবহু বাস্তবায়িত হওয়ার সত্যতা তুলে ধরা; যা তাঁর সত্য নবুয়তের এক অকাট্য নিদর্শন। কেননা হাসান (রা.) যখন মুয়াবিয়ার অনুকূলে খিলাফত অর্পণ করে সরে দাঁড়ালেন, তখন আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মুসলমানদের রক্তপাত রক্ষা করলেন এবং বিভেদের পর সমগ্র উম্মত এক পতাকাতলে ঐক্যবদ্ধ হলো, ফলে সেই বছরকে 'আমুল জামাআত' (ঐক্যের বছর) নামকরণ করা হয়। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর মুয়াবিয়া পাহাড়ের ন্যায় বিশাল সৈন্যবাহিনী নিয়ে বের হলেন" - অর্থাৎ অগণিত সৈন্যের সেনাদল, যাকে তাদের বিশালতা ও শক্তির কারণে পর্বতের সাথে তুলনা করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "আমর ইবনুল আস বললেন: আমি এমন এক সেনাদল প্রত্যক্ষ করছি যারা তাদের প্রতিপক্ষকে বধ না করা পর্যন্ত পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না" - অর্থাৎ যারা শত্রু নিপাত না করা পর্যন্ত কোনো অবস্থাতেই পলায়ন করবে না।
[7109] His statement: "Isra'il Abu Musa narrated to us" - Abu Musa was the agnomen (kunyah) of Isra'il, and his father's name was Musa; hence his kunyah coincided with his father's name, precluding scribal confusion. He was a Basran who traveled in commercial ventures to India and resided there for a duration. His statement: "And I met him in Kufah" - the speaker was the aforementioned Isra'il. His statement: "He said: I heard al-Hasan" - he is al-Hasan al-Basri; Abu Bakrah is the famous Companion Nufay' ibn al-Harith. His statement: "I saw the Messenger of Allah (ﷺ) upon the pulpit with al-Hasan ibn 'Ali at his side, looking at the people one moment and at him another, saying: Indeed this son of mine is a noble leader, and perhaps Allah will reconcile through him between two great factions of Muslims" - the comprehensive explanation of this hadith preceded in 'Kitab al-Sulh' and the Portents of Prophethood. The primary objective here is demonstrating the actualization of what the Prophet (ﷺ) foretold, which serves as a definitive sign of his authentic prophethood. When al-Hasan abdicated the Caliphate to Mu'awiyah, Allah spared Muslim blood through him and unified the fractured community, hence that year was named 'the Year of the Community' ('Am al-Jama'ah). His statement: "Mu'awiyah advanced with battalions like mountains" - meaning colossal detachments of troops likened to mountains in sheer magnitude and density. His statement: "Amr ibn al-'As said: I see battalions that will not turn back until they slay their peers" - meaning they will not flee until they vanquish their adversaries.