অধ্যায় ৯: এমন এক ফিতনাহ আসবে যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে
অধ্যায় ৯: এমন এক ফিতনাহ আসবে যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে
باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم
حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب وهو الحجبي بفتح المهملة والجيم قوله حماد هو بن زيد وقد نسبه في أثناء الحديث قوله عن رجل لم يسمه هو عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة وكان سيئ الضبط هكذا جزم المزي في التهذيب بأنه المبهم في هذا الموضع وجوز غيره كمغلطاي أن يكون هو هشام بن حسان وفيه بعد قوله عن الحسن هو البصري قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة كذا وقع في هذه الرواية وسقط الأحنف بين الحسن وأبي بكرة كما سيأتي والمراد بالفتنة الحرب التي وقعت بين علي ومن معه وعائشة ومن معها وقوله خرجت بسلاحي في رواية عمر بن شبة عن خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف قال التحفت علي بسيفي لآتي عليا فأنصره وقوله فاستقبلني أبو بكرة في رواية مسلم الآتي التنبيه عليها فلقيني أبو بكرة قوله أين تريد زاد مسلم في روايته يا احنف قوله نصرة بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم أريد نصر بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عليا قال فقال لي يا أحنف ارجع قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فكلاهما من أهل النار في رواية الكشميهني في النار وفي رواية مسلم فالقاتل والمقتول في النار قوله قيل فهذا القاتل القائل هو أبو بكرة وقع مبينا في رواية مسلم لكن شك فقال فقلت أو قيل ووقع في رواية أيوب عند عبد الرزاق قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول وقوله هذا القاتل مبتدأ وخبره محذوف أي هذا القاتل يستحق النار وقوله فما بال المقتول أي فما ذنبه قوله إنه أراد قتل صاحبه تقدم في الإيمان بلفظ إنه كان حريصا على قتل صاحبه قوله قال حماد بن زيد هو موصول بالسند المذكور قوله فقالا إنما روى هذا الحديث الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة يعني أن عمرو بن عبيد أخطأ في حذف الأحنف بين الحسن وأبي بكرة لكن وافقه قتادة أخرجه النسائي من وجهين عنه عن الحسن عن أبي بكرة إلا أنه اقتصر على الحديث دون القصة فكأن الحسن كان يرسله عن أبي بكرة فإذا ذكر القصة أسنده وقد رواه سليمان التيمي عن الحسن عن أبي موسى أخرجه النسائي أيضا وتعقب بعض الشراح قول البزار لا يعرف الحديث بهذا اللفظ إلا عن أبي بكرة وهو ظاهر ولكن لعل البزار يرى أن رواية التيمي شاذة لأن المحفوظ عن الحسن رواية من قال عنه عن الأحنف عن أبي بكرة قوله حدثنا سليمان حدثنا حماد بهذا سليمان هو بن حرب والظاهر أن قوله بهذا إشارة إلى موافقة الرواية التي ذكرها حماد بن زيد عن أيوب ويونس بن عبيد وقد أخرجه مسلم والنسائي جميعا عن أحمد بن عبدة الضبي عن حماد بن زيد عن أيوب ويونس بن عبيد والمعلى بن زياد
আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনু আবদিল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন: তিনি হলেন আল-হুজাবী, নুকতাবিহীন 'হা' ও 'জীম' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহকারে। তাঁর কথা: 'হাম্মাদ': তিনি হলেন ইবনু যায়দ, এবং তিনি হাদিসের বর্ণনার মাঝে তাঁর বংশপরিচয় স্পষ্ট করেছেন। তাঁর কথা: 'এক ব্যক্তি থেকে যাঁর নাম তিনি উল্লেখ করেননি': তিনি হলেন মু'তাযিলাদের প্রধান আমর ইবনু উবায়দ, যাঁর মুখস্থ ও বর্ণনার নির্ভুলতা (দাবত) ত্রুটিপূর্ণ ছিল। আল-মিযযী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন যে এই স্থানে অস্পষ্ট (মুবহাম) ব্যক্তি তিনিই। পক্ষান্তরে মুগলতায় প্রমুখ আলিম ধারণা করেছেন যে তিনি হয়তো হিশাম ইবনু হাসসান হতে পারেন, তবে তা দূরবর্তী সম্ভাবনা। তাঁর কথা: 'হাসান থেকে': তিনি হলেন হাসান আল-বসরী। তিনি বলেন: 'আমি ফিতনার রাতগুলোতে স্বীয় অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে বের হলাম': এ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, এবং সামনে যেমনটি আসবে হাসান ও আবু বাকরাহর মধ্য থেকে আল-আহনাফ বাদ পড়েছেন। আর ফিতনাহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলী ও তাঁর সাথীগণ এবং আয়িশা ও তাঁর সাথীগণের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধ (উটের যুদ্ধ)। আর তাঁর কথা: 'আমি অস্ত্র নিয়ে বের হলাম': উমর ইবনু শাব্বার বর্ণনায় খালিদ ইবনু খিদাশ সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আইয়ূব ও ইউনুস থেকে, তাঁরা হাসান থেকে, তিনি আহনাফ থেকে বর্ণিত, আহনাফ বলেন: 'আমি আলীকে সাহায্য করার জন্য তাঁর কাছে যেতে তরবারি ঝুলিয়ে নিলাম।' আর তাঁর কথা: 'তখন আবু বাকরাহ আমার মুখোমুখি হলেন': সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় (যার প্রতি সামনে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হবে) এসেছে: 'আবু বাকরাহ আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন।' তাঁর কথা: 'তুমি কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করছ?': মুসলিম তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: 'হে আহনাফ!' তাঁর কথা: 'আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর চাচাতো ভাইকে সাহায্য করতে': মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর চাচাতো ভাই অর্থাৎ আলীকে সাহায্য করার ইচ্ছা করছি।' আহনাফ বলেন, তখন তিনি আমাকে বললেন: 'হে আহনাফ, ফিরে যাও!' তাঁর কথা: 'আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বলেছেন': মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'কেননা আমি আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি।' তাঁর কথা: 'উভয়ই জাহান্নামী': কুশমীহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'জাহান্নামে', এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামী।' তাঁর কথা: 'বলা হলো: এই হত্যাকারীর ব্যাপার তো বোধগম্য': প্রশ্নকারী ছিলেন স্বয়ং আবু বাকরাহ (রা.), যা মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে, তবে তিনি সংশয় প্রকাশ করে বলেছিলেন: 'আমি বললাম অথবা বলা হলো।' আর আবদুর রাযযাকের গ্রন্থে আইয়ূবের বর্ণনায় এসেছে: 'তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, হত্যাকারীর ব্যাপার তো স্পষ্ট, কিন্তু নিহতের কী অপরাধ?' আর তাঁর কথা: 'এই তো হত্যাকারী': এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), যার খবর (বিধেয়) উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ এই হত্যাকারী জাহান্নামের উপযুক্ত। আর তাঁর কথা: 'নিহতের কী অবস্থা?': অর্থাৎ তার অপরাধ কী? তাঁর কথা: 'নিশ্চয়ই সে তার সঙ্গীকে হত্যা করতে চেয়েছিল': ঈমান অধ্যায়ে পূর্বে এ বাক্যটি 'নিশ্চয়ই সে তার সঙ্গীকে হত্যা করার ব্যাপারে লোভী ছিল' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: 'হাম্মাদ ইবনু যায়দ বলেন': এটি উল্লিখিত সনদের সাথে অবিচ্ছিন্নভাবে সংযুক্ত (মাওসুল)। তাঁর কথা: 'অতঃপর তাঁরা উভয়ে বললেন: মূলত হাসান এ হাদিসটি আহনাফ ইবনু কায়স থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন': এর অর্থ হলো আমর ইবনু উবায়দ হাসান ও আবু বাকরাহর মধ্যবর্তী বর্ণনাকারী আহনাফকে বাদ দিয়ে ভুল করেছিলেন; তবে কাতাদাহ এ ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। নাসাঈ কাতাদাহ সূত্রে দুটি সনদে হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি পেছনের ঘটনাটি উল্লেখ না করে কেবল মূল হাদিসটুকুতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, হাসান আবু বাকরাহ থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করতেন, আর যখন পেছনের ঘটনার উল্লেখ করতেন তখন তিনি পূর্ণ সনদযুক্ত (মুসনাদ) করে বর্ণনা করতেন। আর সুলায়মান আত-তায়মী হাসান সূত্রে আবু মূসা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা নাসাঈও সংকলন করেছেন। কোনো কোনো ভাষ্যকার বাযযারের এই উক্তির সমালোচনা করেছেন যে, 'আবু বাকরাহ ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে এই শব্দে হাদিসটি জানা যায় না', বাহ্যত এ সমালোচনা সঠিক হলেও বাযযার হয়তো তায়মীর বর্ণনাটিকে শায (অনিয়মিত/দুর্বল) মনে করেছেন, কারণ হাসানের সূত্রে সংরক্ষিত (মাহফূয) বর্ণনা হলো যাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: হাসান থেকে, তিনি আহনাফ থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে। তাঁর কথা: 'সুলায়মান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: হাম্মাদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন': সুলায়মান হলেন ইবনু হারব। আর বাহ্যত তাঁর 'এটি' কথাটি হাম্মাদ ইবনু যায়দ কর্তৃক আইয়ূব ও ইউনুস ইবনু উবায়দ সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যের দিকে ইঙ্গিতবাহী। আর ইমাম মুসলিম ও নাসাঈ উভয়ে এটি আহমদ ইবনু আবদাহ আদ-দাব্বী সূত্রে হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আইয়ূব, ইউনুস ইবনু উবায়দ ও মুআল্লা ইবনু যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন...
'Abdullah ibn 'Abd al-Wahhab narrated to us: He is al-Hujabi, with a fathah on the undotted ha' and jim. His saying: 'Hammad': He is Ibn Zayd, and he identified his lineage during the course of the hadith. His saying: 'from a man he did not name': He is 'Amr ibn 'Ubayd, the head of the Mu'tazilah, and he had poor retention (sayyi' al-dabt). Thus al-Mizzi asserted with certainty in al-Tahdhib that he is the unnamed narrator (al-mubham) in this instance. Others, such as Mughlatay, considered it possible that he might be Hisham ibn Hassan, though that is far-fetched. His saying: 'from al-Hasan': He is al-Basri. 'He said: I went out carrying my weapon during the nights of fitnah': Thus it occurred in this narration, and al-Ahnaf was omitted between al-Hasan and Abu Bakra as will be explained. What is meant by fitnah here is the war that took place between 'Ali and those with him, and 'A'ishah and those with her (the Battle of the Camel). His saying: 'I went out carrying my weapon': In the narration of 'Umar ibn Shabbah from Khalid ibn Khidash from Hammad ibn Zayd from Ayyub and Yunus from al-Hasan from al-Ahnaf, he said: 'I fastened my sword to myself to go to 'Ali and support him.' His saying: 'Abu Bakra met me': In the narration of Muslim to be pointed out below, 'Abu Bakra encountered me.' His saying: 'Where do you intend to go?': Muslim added in his narration: 'O Ahnaf!' His saying: 'To support the cousin of the Messenger of Allah (ﷺ)': In the narration of Muslim: 'I intend to support the cousin of the Messenger of Allah (ﷺ)', meaning 'Ali. He said: So he said to me: 'O Ahnaf, go back!' His saying: 'The Messenger of Allah (ﷺ) said': In the narration of Muslim: 'For indeed I heard the Messenger of Allah (ﷺ) saying...' His saying: 'then both of them are among the people of the Fire': In the narration of al-Kushmihani, 'in the Fire', and in the narration of Muslim: 'both the killer and the killed are in the Fire.' His saying: 'It was said: This is the killer': The speaker was Abu Bakra, as explicitly clarified in the narration of Muslim, though he expressed doubt saying: 'I said, or it was said'. In the narration of Ayyub in 'Abd al-Razzaq: 'They said: O Messenger of Allah, this is the killer, but what about the killed?' His saying: 'This is the killer' is a subject (mubtada') whose predicate (khabar) is omitted, meaning: 'This killer deserves the Fire.' His saying: 'What about the killed?' means: 'What is his sin?' His saying: 'He intended to kill his companion': It previously appeared in the Book of Faith with the wording: 'Indeed he was eager to kill his companion.' His saying: 'Hammad ibn Zayd said': It is connected with the aforementioned isnad. His saying: 'So they both said: al-Hasan only narrated this hadith from al-Ahnaf ibn Qays from Abu Bakra': Meaning that 'Amr ibn 'Ubayd made an error in omitting al-Ahnaf between al-Hasan and Abu Bakra; however, Qatadah agreed with him in this, as transmitted by al-Nasa'i from two chains from him from al-Hasan from Abu Bakra, except that he restricted himself to the hadith without the backstory. It is as though al-Hasan used to narrate it in mursal form from Abu Bakra, but whenever he mentioned the backstory, he narrated it with a complete isnad (asnadahu). Sulayman al-Taymi also narrated it from al-Hasan from Abu Musa, which was also reported by al-Nasa'i. Some commentators criticized al-Bazzar's statement: 'The hadith is not known with this wording except from Abu Bakra,' which is an apparent critique; however, perhaps al-Bazzar considered al-Taymi's narration to be anomalous (shadhdhah) because the well-preserved narration (al-mahfuz) from al-Hasan is the narration of those who said: 'from him, from al-Ahnaf, from Abu Bakra.' His saying: 'Sulayman narrated to us: Hammad narrated to us with this': Sulayman is Ibn Harb. It is evident that his saying 'with this' is an indication of agreement with the narration mentioned by Hammad ibn Zayd from Ayyub and Yunus ibn 'Ubayd. Both Muslim and al-Nasa'i transmitted it from Ahmad ibn 'Abdah al-Dabbi from Hammad ibn Zayd from Ayyub, Yunus ibn 'Ubayd, and al-Mu'alla ibn Ziyad...