অধ্যায় ২২: কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তীব্র কষ্টে জীবিত ব্যক্তিরা মৃতদের কবরের প্রতি ঈর্ষা করবে

এবং ইসলাম যেভাবে সূচনা হয়েছিল ঠিক সেভাবেই নিঃসঙ্গ ও অপরিচিত রূপে ফিরে আসবে। অতঃপর তিনি সেই হাদীসটি উল্লেখ করেন: 'আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত থেকে লড়াই করতে থাকবে...' তিনি বলেন: এই হাদীস দ্বারা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যামানার সার্বিক বিকৃতি নির্দেশক অন্যান্য বর্ণনাগুলো বিশেষ শর্তযুক্ত এবং এই সাধারণ হুকুমটি খাস বা সীমাবদ্ধতার আওতাভুক্ত। ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেন: 'এই হাদীসটি দুটি দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করা যায়: প্রথমত, এটি ঘটবে শেষ যামানায় কুরআনুল কারীম তুলে নেওয়ার সময়, কাবা গৃহের ধ্বংসযজ্ঞকালে এবং সকল ঈমানদারের মৃত্যুর পর, যেমনটি প্রতিটি মুমিনের রূহ কবজকারী মৃদু সমীরণসংক্রান্ত হাদীসে বিশদভাবে আসবে। দ্বিতীয় দৃষ্টিকোণ হলো, এটি ঘটবে মানুষের একটি বিশেষ পথভ্রষ্ট গোষ্ঠী ও অজ্ঞ বর্বরদের মাঝে যারা নিজেদের খেয়ালখুশিমতো যা পছন্দ করে তারই উপাসনা করবে, যাদের কোনো বুদ্ধি কিংবা দ্বীন থাকবে না। আর সে সময় হকের ওপর লড়াইকারী দলটি আল্লাহর ফয়সালা না আসা পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে নিরবচ্ছিন্ন জিহাদ চালিয়ে যাবে।' ইবনে বাত্তালের এই বক্তব্যের দিকে ইমাম ইবনে হিব্বান (রহ.) তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন; কেননা তিনি এ অনুচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন: 'মুস্তফা (ﷺ) কর্তৃক তাঁর উম্মতের একাংশের মূর্তিপূজার দিকে ফিরে যাওয়া সম্পর্কিত ভবিষ্যৎ সংবাদের বিবরণ', অতঃপর এর পরপরই তিনি সাওবান (রা.)-এর মারফু হাদীস উল্লেখ করেছেন: 'কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মতের কতিপয় গোত্র মুশরিকদের সাথে গিয়ে মিলিত হবে এবং যতক্ষণ না আমার উম্মতের বহু গোত্র প্রতিমাপূজা করবে...' এবং এর জন্য তিনি শিরোনাম বেঁধেছেন: 'এই মর্মে স্পষ্ট প্রমাণ যে এই ধর্মত্যাগ সমগ্র উম্মতকে গ্রাস করবে না', অতঃপর এর অনুগমনে তিনি সেই হাদীস আনয়ন করেছেন: 'আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে...' এদিকে আল-কিরমানী একটি অদ্ভুত দাবি করে বলেন: 'বলা হয়েছে যে, এই হাদীস দ্বারা দাওস গোত্রের ধর্মত্যাগী হওয়া বাধ্যতামূলক নয়; কারণ আমরা বলি: নারীদের কোনো প্রতিমার চারপাশে সমবেত হওয়া থেকেই তারা তার উপাসিকা হয়ে যাওয়া অপরিহার্য নয়, কেননা এমনও হতে পারে যে তারা নিছক তামাশা দেখা, ক্রীড়া-কৌতুক বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে তার চারপাশ প্রদক্ষিণ করছিল।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অথচ হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি ও মূল সুর এমন দাবিকে সরাসরি প্রত্যাখ্যান করে, বিশেষত যখন অনুচ্ছেদের শিরোনামেই রয়েছে 'যতক্ষণ না মূর্তিপূজা করা হবে', এবং পূর্বে উল্লিখিত সাওবানের হাদীসেও সুস্পষ্টভাবে মূর্তিপূজার উল্লেখ রয়েছে; সুতরাং তাঁর এ ধারণার প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। আর 'আন্দোলন' (ওয়াদতিরাবু) শব্দটি পেশ সহকারে 'পরিবর্তন' (তাগায়্যুর)-এর সাথে আতফ হয়েছে, আবার যের সহকারে 'যামানা' (আয-যামান)-এর সাথেও আতফ হতে পারে। এ প্রেক্ষিতে 'নারীগণ' (নিসাউ) পেশ সহকারে 'ইদতিরাব' মাসদারের ফায়েল হবে, এবং 'চারপাশে' (হাওলা) শব্দটি স্থানবাচক যরফ হিসেবে যবরযুক্ত হবে। আল-কাশমীহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'হিযাআ' (সামনাসামনি) যের ও মাদ্দ সহকারে, যার অর্থ মুখোমুখি অবস্থান।

[৭১১৭] তাঁর উক্তি: 'আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' - তিনি হলেন আল-উয়ায়সী; সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল; সাওড় হলেন ইবনে যাইদ; আর আবু আল-গায়স হলেন সালিম; এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। তাঁর উক্তি: 'কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কাহতান গোত্র থেকে এমন এক ব্যক্তি আবির্ভূত হবে যে তার লাঠি দিয়ে মানুষকে পরিচালনা করবে': কাহতান হলো ইয়ামানী আরবদের মূল আদিপুরুষ। তারা হলেন নূহ (আ.)-এর পুত্র সাম, সামের পুত্র আরফাখশাদ, তাঁর পুত্র শালিখ, তাঁর পুত্র আবিরের সন্তান কাহতানের বংশধর। আবির সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যে তিনি নবী হূদ (আ.) ছিলেন নাকি অন্য কেউ। কাহতানীদের আদি বসতি ছিল ইয়ামানে, পরবর্তীতে বাঁধভাঙা সায়লুল আরিমের প্রলয়ংকরী বন্যার পর তারা বিভিন্ন ভূখণ্ডে ছড়িয়ে পড়ে, যেমনটি সুবিদিত। তাঁর উক্তি: 'তার লাঠি দিয়ে মানুষকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে' - এটি মানুষের তার প্রতি পূর্ণ আনুগত্য ও বশ্যতা স্বীকারের একটি আলংকারিক রূপক প্রকাশ; এর দ্বারা কোনো বাস্তব কাঠের লাঠি উদ্দেশ্য নয়, বরং তার প্রতি প্রজাদের পূর্ণ আনুগত্য ও তাদের ওপর তার সর্বাত্মক কর্তৃত্ব বুঝাতে লাঠির দৃষ্টান্ত দেওয়া হয়েছে। তবে লাঠি উল্লেখের মাঝে প্রজাদের প্রতি তার কঠোরতা ও দৃঢ়তার প্রতিও এক ধরনের ইঙ্গিত রয়েছে। ইমাম কুরতুবী (রহ.) আত-তাযকিরাহ গ্রন্থে বলেন: 'লাঠি দিয়ে মানুষকে পরিচালনা করা মূলত তাদের ওপর তার পরিপূর্ণ আধিপত্য, তার নির্দেশের পূর্ণ বাস্তবায়ন এবং তার ইচ্ছামাফিক তাদের নিয়ন্ত্রণের রূপক অভিব্যক্তি; আর 'তার লাঠি দিয়ে' উক্তিটি তার প্রচণ্ড শক্তি ও আপসহীন কঠোরতার রূপক।' মূলত 'সাওক' শব্দের অর্থ হলো হাঁকিয়ে নিয়ে চলা বা দ্রুত গমনে বাধ্য করা, যেমন গবাদি পশুকে হাঁকিয়ে নেওয়া হয়। ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেন: 'এই হাদীসে অকুরাইশী ব্যক্তিকে খলীফা নিযুক্ত করার বৈধতার দলিল রয়েছে, কারণ এই কাহতানী ব্যক্তি কুরাইশ বংশীয় নন, বরং তিনি হিময়ার বংশোদ্ভূত।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অচিরেই আমি এ বিষয়ে বিশদ ব্যাখ্যা উপস্থাপন করব। ইবনে ওয়াহাব তাঁর জামি' গ্রন্থে ইবনে লাহীআহ থেকে, তিনি কায়স ইবনুল হাজ্জাজ থেকে, তিনি হানাশ আস-সানআনী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি খলীফাগণের কথা উল্লেখ করে বললেন: 'কা'ব গোত্র থেকে একজন, লুআই গোত্র থেকে একজন এবং খাওলান গোত্র থেকে একজন।' আমার ধারণা খাওলান দ্বারা এই কাহতানীকেই বুঝানো হয়েছে। আর আরতাহ ইবনুল মুনযিরের সূত্রে হাকীম ইবনে উমাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'কাহতান গোত্র থেকে কান-ছিদ্রবিশিষ্ট এক ব্যক্তি মাহদীর ন্যায় ইনসাফপূর্ণ নীতিতে আবির্ভূত হবে এবং বিশ বছর শাসন করবে; অতঃপর তার পরে তার পরিবারের এক ব্যক্তি বের হবে যাকে মুফাররিজ ইবনে ফুলান বলা হবে।' আর কা'ব আল-আহবার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'মাহদীর পর ইয়ামানবাসী কাহতান থেকে একজন খলীফা অধিষ্ঠিত হবেন, যিনি দ্বীনের ক্ষেত্রে মাহদীর ভাই হবেন এবং তাঁর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করবেন; তিনিই চীনের প্রাচীর ভেদ করবেন এবং এর যুদ্ধলব্ধ সম্পদ নিয়ে ফিরে আসবেন।' নুআইম ইবনে হাম্মাদ আল-ফিতান গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'হে ইয়ামানবাসী! তোমরা বলে থাকো যে আল-মানসুর তোমাদের মধ্য থেকে হবে; অথচ সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর পিতা নিশ্চিতভাবেই একজন কুরাইশী, এবং আমি চাইলে তাঁর দূরবর্তী পূর্বপুরুষ পর্যন্ত নাম উল্লেখ করতে পারি; তবে তাঁর পরে যামার থেকে ইয়ামানী কাহতানী আবির্ভূত হবে, আর সে যখন বের হবে তখন কুরাইশদের হত্যা করা হবে।' এটি প্রমাণ করে যে সে মাহদী থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন ব্যক্তি। এর সমর্থনে ইমাম আহমদ ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু সূত্রে যে, 'দিন ও রাত ততক্ষণ পর্যন্ত বিলুপ্ত হবে না যতক্ষণ না এমন এক ব্যক্তি রাজত্ব করবে যাকে বলা হবে...'