অধ্যায় ১৮: ফিতনাহর লক্ষণসমূহ এবং মুমিনের আধ্যাত্মিক নিরাপত্তা বিধান
অধ্যায় ১৮: ফিতনাহর লক্ষণসমূহ এবং মুমিনের আধ্যাত্মিক নিরাপত্তা বিধান
باب علامات الفتن وحصانة المؤمن
وأما قوله إن الضمير في إياه لعلي فالظاهر خلافه وأنه لله تعالى والمراد إظهار المعلوم كما في نظائره
আর তাঁর উক্তি: 'ইয়্যাহু'-এর সর্বনাম আলীর দিকে প্রত্যাবর্তিত হওয়ার দাবি সম্পূর্ণ অপ্রাসঙ্গিক; বরং প্রকাশ্য সত্য হলো তা মহান আল্লাহর প্রতি নির্দেশিত, যেমন কুরআনের অন্যান্য সমজাতীয় বাণীতে স্পষ্ট রয়েছে।
As for the assertion that the pronoun in 'iyyahu' returns to 'Ali, the evident truth is contrary to it; it refers to Allah the Exalted, the purpose being to manifest what is already in divine knowledge, as in similar Qur'anic parallels.
[7101] قوله عن بن أبي غنية بفتح الغين المعجمة وكسر النون وتشديد التحتانية هو عبد الملك بن حميد ماله في البخاري إلا هذا الحديث وصرح بذلك أبو زرعة الدمشقي في روايته عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في مستخرجه والحكم هو بن عيينة والسند كله كوفيون قوله قام عمار على منبر الكوفة هذا طرف من الحديث الذي قبله وأراد البخاري بإيراده تقوية حديث أبي مريم لكونه مما انفرد به عنه أبو حصين وقد رواه أيضا عن الحكم شعبة أخرجه الإسماعيلي وزاد في أوله قال لما بعث علي عمارا والحسن إلى الكوفة يستنفرهم خطب عمار فذكره قال بن هبيرة في هذا الحديث إن عمارا كان صادق اللهجة وكان لا تستخفه الخصومة إلى أن ينتقص خصمه فإنه شهد لعائشة بالفضل التام مع ما بينهما من الحرب انتهى وفيه جواز ارتفاع ذي الأمر فوق من هو أسن منه وأعظم سابقة في الإسلام وفضلا لأن الحسن ولد أمير المؤمنين فكان حينئذ هو الأمير على من أرسلهم علي وعمار من جملتهم فصعد الحسن أعلى المنبر فكان فوق عمار وإن كان في عمار من الفضل ما يقتضي رجحانه فضلا عن مساواته ويحتمل أن يكون عمار فعل ذلك تواضعا مع الحسن وإكراما له من أجل جده صلى الله عليه وسلم وفعله الحسن مطاوعة له لا تكبرا عليه الحديث الثالث حديث أبي موسى وأبي مسعود وعمار بن ياسر فيما يتعلق بوقعة الجمل أخرجه من طريقين
[৭১০১] তাঁর বক্তব্য: "ইবনে আবি গানিয়্যাহ হতে বর্ণিত" - গাইন বর্ণে ফাতহা, নূনে কাসরা এবং ইয়া-এ তাশদীদ সহযোগে 'ইবনে আবি গানিয়্যাহ' হলেন আব্দুল মালিক ইবনে হুমাইদ। সহীহ বুখারীতে এই একটি হাদিস ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই; আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী বুখারীর শায়খ আবু নুআইমের সূত্রে এই তথ্য নিশ্চিত করেছেন, যা আবু নুআইম আল-আসবাহানী তাঁর মুসতাখরাজে সংকলন করেছেন। আর আল-হাকাম হলেন ইবনে উতায়বাহ; আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। তাঁর বক্তব্য: "আম্মার কুফার মিম্বরে দাঁড়ালেন" - এটি পূর্ববর্তী হাদিসেরই অংশ। ইমাম বুখারী এটি এনে আবু মারইয়ামের হাদিসকে শক্তিশালী করতে চেয়েছেন, কারণ আবু হাসীন আবু মারইয়ামের সূত্রে একাকী বর্ণনা করেছিলেন; আর শু'বাহও আল-হাকামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যা ইসমাঈলী সংকলন করেছেন এবং এর শুরুতে অতিরিক্ত রয়েছে: আলী যখন আম্মার ও হাসানকে কুফাবাসীদের উদ্বুদ্ধ করতে পাঠালেন, তখন আম্মার ভাষণ দিলেন... অতঃপর হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইবনে হুবায়রাহ বলেন: এই হাদিস প্রমাণ করে আম্মার অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ ভাষার অধিকারী ছিলেন এবং خصومت ও বিবাদ তাঁকে প্রতিপক্ষের মর্যাদা খর্ব করতে প্রলুব্ধ করতে পারেনি; কেননা রক্তক্ষয়ী সংঘাতের মধ্যেও তিনি আয়েশা (রা.)-এর পূর্ণাঙ্গ শ্রেষ্ঠত্বের অকাট্য সাক্ষ্য প্রদান করেছিলেন। আর এতে দলীল রয়েছে যে কোনো গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বশীল ব্যক্তি বয়সে ছোট হওয়া সত্ত্বেও বয়সে বড় ও অগ্রগামী মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির ওপরে অবস্থান গ্রহণ করতে পারেন; কেননা হাসান ছিলেন আমীরুল মুমিনীনের সন্তান এবং আলীর প্রেরিত প্রতিনিধিদলের আনুষ্ঠানিক নেতা, আর আম্মার ছিলেন সেই দলের অন্তর্ভুক্ত; তাই হাসান মিম্বরের উঁচুতে আরোহণ করলেন এবং আম্মার নিচে থাকলেন, যদিও আম্মারের অতীত শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা অপরিসীম ছিল। অথবা হতে পারে আম্মার রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর দৌহিত্রের প্রতি বিনয় ও পরম সম্মানের খাতিরে নিজ থেকেই নিচে অবস্থান নিয়েছিলেন, আর হাসান বিনম্রভাবে তা গ্রহণ করেছিলেন অহংকারবশত নয়। তৃতীয় হাদিস: জামালের যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে আবু মূসা, আবু মাসউদ ও আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.)-এর হাদিস, যা ইমাম বুখারী দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
[7101] His statement: "From Ibn Abi Ghaniyyah" - with fat-hah on ghayn, kasrah on noon, and doubled ya', he is 'Abd al-Malik ibn Humayd. He has no narration in al-Bukhari other than this solitary hadith; Abu Zur'ah al-Dimashqi confirmed this via Abu Nu'aym, the teacher of al-Bukhari, recorded by Abu Nu'aym al-Asbahani in his 'Mustakhraj'. Al-Hakam is Ibn 'Utaybah, and the entire chain consists of Kufans. His statement: "'Ammar stood upon the pulpit of Kufah" - this is a segment of the preceding hadith. Al-Bukhari cited it to corroborate the transmission of Abu Maryam since Abu Hasin was solitary in reporting it from him; Shu'bah also reported it from al-Hakam as extracted by al-Isma'ili with the addition at its beginning: When 'Ali dispatched 'Ammar and al-Hasan to Kufah to rally the people, 'Ammar delivered a sermon... then he mentioned it. Ibn Hubayrah commented: In this hadith lies proof of 'Ammar's profound truthfulness of tongue, and that conflict did not tempt him to diminish his opponent's rightful standing; for despite the raging war, he testified to 'A'ishah's consummate excellence. Furthermore, it indicates that a person of authority may stand higher than someone older and superior in Islamic precedence; for al-Hasan was the son of the Commander of the Faithful and the official leader of the delegation dispatched by 'Ali, while 'Ammar was among the contingent. Thus al-Hasan ascended to the higher step of the pulpit above 'Ammar, even though 'Ammar possessed virtues necessitating excellence and precedence. Alternatively, 'Ammar may have done so out of humility toward al-Hasan and reverence for his grandfather (ﷺ), and al-Hasan accepted it compliantly without arrogance. The Third Hadith: The report of Abu Musa, Abu Mas'ud, and 'Ammar ibn Yasir regarding the Battle of the Camel, which al-Bukhari recorded through two routes.
[7102] قوله أخبرني عمرو هو بن مرة وصرح به في رواية أحمد بن حنبل عن محمد بن جعفر وكذا الإسماعيلي في روايته من طريق عبد الله بن المبارك كلاهما عن شعبة قوله حيث بعثه علي إلى أهل الكوفة يستنفرهم في رواية الكشميهني حين بدل حيث وفي رواية الإسماعيلي يستنفر أهل الكوفة إلى أهل البصرة قوله ما رأيناك أتيت أمرا أكره عندنا من إسراعك في هذا الأمر منذ أسلمت زاد في الرواية الثانية أن الذي تولى خطاب عمار ذلك هو أبو مسعود وهو عقبة بن عمرو الأنصاري وكان يومئذ يلي لعلي بالكوفة كما كان أبو موسى يلي لعثمان قوله وكساهما حلة في رواية الإسماعيلي فكساهما حلة حلة وبين في الرواية التي تلي هذه أن فاعل كسا هو أبو مسعود وهو في هذه الرواية محتمل فيحمل على ذلك قوله ثم راحوا إلى المسجد في رواية الإسماعيلي ثم خرجوا إلى الصلاة يوم الجمعة وفي رواية محمد بن جعفر فقام أبو مسعود فبعث إلى كل واحد منهما حلة قال بن بطال فيما دار بينهم دلالة على أن كلا من الطائفتين كان مجتهدا ويرى أن الصواب معه قال وكان أبو مسعود موسرا جوادا وكان اجتماعهم عند أبي مسعود في يوم الجمعة فكسا عمارا حلة ليشهد بها الجمعة لأنه كان في ثياب السفر وهيئة الحرب فكره أن يشهد الجمعة في تلك الثياب وكره أن يكسوه بحضرة أبي موسى ولا يكسو أبا موسى فكسا أبا موسى أيضا وقوله أعيب بالعين المهملة والموحدة أفعل تفضيل من العيب وجعل كل منهم الإبطاء والإسراع عيبا بالنسبة لما يعتقده فعمار لما في الإبطاء من مخالفة الإمام وترك امتثال فقاتلوا التي تبغي والآخران لما ظهر لهما من ترك مباشرة القتال في الفتنة وكان أبو مسعود على رأي أبي موسى في الكف عن القتال تمسكا بالأحاديث الواردة في ذلك وما في حمل السلاح على المسلم من الوعيد وكان عمار على رأي علي في قتال الباغين والناكثين والتمسك بقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي وحمل الوعيد الوارد في القتال على من كان متعديا على صاحبه تنبيه وقع في رواية النسفي وكذا الإسماعيلي قبل سياق سند بن أبي غنية باب بغير ترجمة وسقط للباقين وهو الصواب لأن فيه الحديث الذي قبله وان كان فيه زيادة في القصة
[৭১০২] তাঁর বক্তব্য: "আমাকে আমর সংবাদ দিয়েছেন" - তিনি হলেন আমর ইবনে মুররাহ; ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে এবং ইসমাঈলীতে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে শু'বাহ হতে এটি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "আলী যখন আম্মারকে কুফাবাসীদের নিকট সাহায্যের জন্য প্রেরণ করলেন" - কাশমিহিনীর বর্ণনায় 'হায়ছু'-র স্থলে 'হীনা' (যখন) এসেছে; আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: 'বসরার লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য কুফাবাসীদের ডাকতে'। তাঁর বক্তব্য: "আপনি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে এই কাজে আপনার দ্রুত লিপ্ত হওয়ার চেয়ে অধিক অপছন্দনীয় কোনো কাজ আমরা আপনার পক্ষ থেকে দেখিনি" - দ্বিতীয় বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে আম্মারকে এই কথা যিনি বলেছিলেন তিনি হলেন আবু মাসউদ উকবাহ ইবনে আমর আল-আনসারী (রা.); তিনি তৎকালীন সময়ে কুফায় আলীর পক্ষ থেকে দায়িত্বশীল ছিলেন যেমন আবু মূসা উসমানের যুগে নিযুক্ত ছিলেন। তাঁর বক্তব্য: "এবং তিনি তাঁদের উভয়কে একটি করে চাদর পরিধান করালেন" - ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁদের প্রত্যেককে একটি করে নতুন জোড়া পোশাক পরালেন'। আর পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে পোশাক পরিধানকারী ছিলেন আবু মাসউদ; সুতরাং এই বর্ণনার অস্পষ্টতা সেখানে নিরসন হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর তাঁরা মসজিদের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন" - ইসমাঈলীতে রয়েছে: 'জুমার সালাতের উদ্দেশ্যে বের হলেন'। আর মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় রয়েছে: 'আবু মাসউদ দাঁড়িয়ে তাঁদের প্রত্যেকের নিকট একটি করে পোশাক পাঠালেন'। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁদের মধ্যকার এই কথোপকথন প্রমাণ করে যে উভয় দলই ছিলেন মুজতাহিদ এবং প্রত্যেকে নিজেকে সত্যের ওপর অধিষ্ঠিত মনে করতেন। আবু মাসউদ ছিলেন অত্যন্ত ধনী ও দানশীল ব্যক্তি; আর শুক্রবারের দিনে আবু মাসউদের ঘরে তাঁদের এই সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়েছিল। আম্মার ছিলেন যুদ্ধবেশে ও সফরের পোশাকে, তাই আবু মাসউদ অপছন্দ করলেন যে আম্মার সেই পোশাকে জুমার নামাজে উপস্থিত হোন; আবার আবু মূসার সামনে কেবল আম্মারকে পোশাক দিলে আবু মূসা ক্ষুণ্ন হতে পারেন ভেবে তিনি উভয়কেই পোশাক পরিধান করালেন। আর তাঁর উক্তি 'আ'ইব' (عيب হতে বাচ্যবাচক বিশেষ্য), অর্থাৎ সবচেয়ে ত্রুটিপূর্ণ। প্রত্যেকেই নিজ নিজ বিশ্বাসের সাপেক্ষে অপরজনের পদক্ষেপকে ত্রুটি হিসেবে দেখেছেন: আম্মারের দৃষ্টিতে বিলম্ব করা ত্রুটিপূর্ণ ছিল কারণ তাতে ইমামের নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ এবং 'বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো' আয়াতের নির্দেশ বাস্তবায়নে শৈথিল্য ঘটে; আর অপর দুই সাহাবীর দৃষ্টিতে ফিতনার গৃহযুদ্ধে সরাসরি অস্ত্রধারণ করা ছিল ত্রুটিপূর্ণ। আবু মাসউদ ও আবু মূসা যুদ্ধ থেকে হাত গুটিয়ে রাখার পক্ষে ছিলেন কারণ এ ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর সুস্পষ্ট নিষেধ এবং মুসলিমের বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণের কঠিন সতর্কবাণী রয়েছে; পক্ষান্তরে আম্মার আলী (রা.)-এর সাথে একাত্ম হয়ে বিদ্রোহী ও চুক্তিভঙ্গকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশ পালনকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং যুদ্ধের শাস্তির হুমকিকে সীমালঙ্ঘনকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করতেন। সতর্কতা: নাসাফী ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইবনে আবি গানিয়্যাহর সনদের পূর্বে একটি শিরোনামহীন 'অধ্যায়' (বাবু) এসেছে যা অন্যদের থেকে বাদ পড়েছে; আর বাদ পড়াই সঠিক, কারণ এটি পূর্ববর্তী হাদিসেরই অতিরিক্ত অংশ।
[7102] His statement: "'Amr informed me" - he is Ibn Murrah, explicitly identified in Ahmad's transmission via Muhammad ibn Ja'far and al-Isma'ili's via 'Abdullah ibn al-Mubarak, both from Shu'bah. His statement: "When 'Ali dispatched him to the people of Kufah to mobilize them" - in al-Kushmayhani's narration 'hina' appears instead of 'haythu'; in al-Isma'ili: 'to mobilize the people of Kufah against the people of Basrah'. His statement: "We have never seen you embark upon an affair more repugnant to us than your haste in this matter since you embraced Islam" - the second narration clarifies that the speaker addressing 'Ammar was Abu Mas'ud 'Uqbah ibn 'Amr al-Ansari, who was administering Kufah for 'Ali just as Abu Musa had administered it for 'Uthman. His statement: "And he clothed them both in a mantle (hullah)" - in al-Isma'ili's narration: 'he clothed each of them in a suit of clothes'. The subsequent narration clarifies that the one who clothed them was Abu Mas'ud. His statement: "Then they proceeded to the mosque" - in al-Isma'ili: 'then they went out to the Friday prayer'. In Muhammad ibn Ja'far's transmission: 'Abu Mas'ud stood and sent to each of them a robe'. Ibn Battal remarked: Their dialogue demonstrates that both parties were exercising sincere ijtihad, each convinced that truth was on his side. Abu Mas'ud was wealthy and generous; their gathering occurred on a Friday at Abu Mas'ud's residence. 'Ammar arrived in travel attire and armor, so Abu Mas'ud disliked that he attend the Friday congregation in such dress; and disliking to bestow a mantle upon 'Ammar in Abu Musa's presence without clothing Abu Musa as well, he clothed them both. His term 'a'yab' is a comparative noun from defect ('ayb). Each regarded the other's posture as defective relative to his conviction: 'Ammar deemed delay defective because it disobeyed the Imam and neglected the divine command: 'Fight the one that oppresses'; whereas the other two deemed participating directly in civil strife defective due to prophetic prohibitions against drawing arms against Muslims. Abu Mas'ud shared Abu Musa's view of abstaining from warfare, adhering to hadiths warning against civil strife; while 'Ammar stood with 'Ali in suppressing rebellion, interpreting scriptural warnings as applying to unjust aggressors. Note: In the transmission of al-Nasafi and al-Isma'ili, an uncaptioned 'Bab' appears prior to the chain of Ibn Abi Ghaniyyah, which fell out from the rest; omission is correct because it merely presents an additional segment of the previous event.