অধ্যায় ১০: যখন দুই মুসলিম তরবারি নিয়ে মুখোমুখি সংঘর্ষে লিপ্ত হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামী
অধ্যায় ১০: যখন দুই মুসলিম তরবারি নিয়ে মুখোমুখি সংঘর্ষে লিপ্ত হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামী
باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب نصر الحق وقتال الباغين وحمل هؤلاء الأحاديث الواردة في ذلك على من ضعف عن القتال أو قصر نظره عن معرفة صاحب الحق واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وأن المصيب يؤجر أجرين كما سيأتي بيانه في كتاب الأحكام وحمل هؤلاء الوعيد المذكور في الحديث على من قاتل بغير تأويل سائغ بل بمجرد طلب الملك ولا يرد على ذلك منع أبي بكرة الأحنف من القتال مع علي لأن ذلك وقع عن اجتهاد من أبي بكرة أداه إلى الامتناع والمنع احتياطا لنفسه ولمن نصحه وسيأتي في الباب الذي بعده مزيد بيان لذلك إن شاء الله تعالى قال الطبري لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما أقيم حد ولا أبطل باطل ولوجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب المحرمات من أخذ الأموال وسفك الدماء وسبي الحريم بأن يحاربوهم ويكف المسلمون أيديهم عنهم بأن يقولوا هذه فتنة وقد نهينا عن القتال فيها وهذا مخالف للأمر بالأخذ على أيدي السفهاء انتهى وقد أخرج البزار في حديث القاتل والمقتول في النار زيادة تبين المراد وهي إذا اقتتلتم على الدنيا فالقاتل والمقتول في النار ويؤيده ما أخرجه مسلم بلفظ لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار قال القرطبي فبين هذا الحديث أن القتال إذا كان على جهل من طلب الدنيا أو اتباع هوى فهو الذي أريد بقوله القاتل والمقتول في النار قلت ومن ثم كان الذين توقفوا عن القتال في الجمل وصفين أقل عددا من الذين قاتلوا وكلهم متأول مأجور إن شاء الله بخلاف من جاء بعدهم ممن قاتل على طلب الدنيا كما سيأتي عن أبي برزة الأسلمي والله أعلم ومما يؤيد ما تقدم ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة رفعه من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتلته جاهلية واستدل بقوله إنه كان حريصا على قتل صاحبه من ذهب إلى المؤاخذة بالعزم وإن لم يقع الفعل وأجاب من لم يقل بذلك أن في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار أن يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل يعذب على القتال والقتل والمقتول يعذب على القتال فقط فلم يقع التعذيب على العزم المجرد وقد تقدم البحث في هذه المسألة في كتاب الرقاق عند الكلام على قوله من هم بحسنة ومن هم بسيئة وقالوا في قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اختيار باب الافتعال في الشر لأنه يشعر بأنه لا بد فيه من المعالجة بخلاف الخير فإنه يثاب عليه بالنية المجردة ويؤيده حديث إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا به أو يعملوا والحاصل أن المراتب ثلاث الهم المجرد وهو يثاب عليه ولا يؤاخذ به واقتران الفعل بالهم أو بالعزم ولا نزاع في المؤاخذة به والعزم وهو أقوى من الهم وفيه النزاع تنبيه ورد في اعتزال الأحنف القتال في وقعة الجمل سبب آخر فأخرج الطبري بسند صحيح عن حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن جاوان قال قلت له أرأيت اعتزال الأحنف ما كان قال سمعت الأحنف قال حججنا فإذا الناس مجتمعون في وسط المسجد يعني النبوي وفيهم علي والزبير وطلحة وسعد إذ جاء عثمان فذكر قصة مناشدته لهم في ذكر مناقبه قال الأحنف فلقيت طلحة والزبير فقلت إني لا أرى هذا الرجل يعني عثمان إلا مقتولا فمن تأمراني به قالا علي فقدمنا مكة فلقيت عائشة
...অধিকাংশ সাহাবী ও তাবেয়ী সত্যকে সাহায্য করা এবং বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে লড়াই করা ওয়াজিব বলে অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তাঁরা এই বিষয়ক হাদিসগুলোকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেছেন, যে লড়াই করতে দুর্বল অথবা সত্যপন্থীকে চেনার ক্ষেত্রে যার অন্তর্দৃষ্টি কম ছিল। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এ বিষয়ে সম্পূর্ণ একমত যে, সাহাবায়ে কেরামের মাঝে যা কিছু ঘটেছিল তার কারণে তাঁদের কারো প্রতি কোনো প্রকার দোষারোপ করা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ, যদিও তাঁদের মধ্যে কে সঠিক ছিলেন তা নিশ্চিতভাবে জানা যায়। কারণ তাঁরা ঐসব যুদ্ধে কেবল নিজস্ব ইজতিহাদের ভিত্তিতেই অবতীর্ণ হয়েছিলেন। আর ইজতিহাদে ভুলকারীর ভুলকে আল্লাহ তাআলা ক্ষমা করে দিয়েছেন; বরং এটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত যে, সে একটি সওয়াব পাবে এবং যিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান তিনি দুটি সওয়াব পাবেন, যেমনটি সামনে 'কিতাবুল আহকাম'-এ বর্ণিত হবে। তাঁরা হাদিসে বর্ণিত শাস্তির হুমকিকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছেন, যে কোনো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা (তা'বিল সাইগ) ব্যতীত কেবল ক্ষমতা ও রাজত্ব লাভের উদ্দেশ্যে লড়াই করেছে। আবু বাকরাহ (রা.) কর্তৃক আহনাফকে আলী (রা.)-এর পক্ষে লড়াই করতে বাধা প্রদানের ঘটনাটি এই মূলনীতির বিপরীত নয়; কারণ আবু বাকরাহ (রা.)-এর পক্ষ থেকে এটি ঘটেছিল তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদের কারণে, যা তাঁকে নিজের এবং তাঁর কাছে উপদেশ প্রার্থনাকারীদের সতর্কতাস্বরূপ বিরত থাকতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। পরবর্তী পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আল-তাবারি (রহ.) বলেন: 'যদি মুসলমানদের পারস্পরিক প্রতিটি মতভেদে নিজের ঘরে আবদ্ধ থেকে এবং তরবারি ভেঙে পলায়ন করাই ওয়াজিব হতো, তবে কোনো শরয়ী শাস্তি (হদ) কায়েম হতো না এবং কোনো বাতিলও দূরীভূত হতো না। ফলে ফাসেক ব্যক্তিরা যুদ্ধ শুরু করে এবং তাদের বিরুদ্ধে মুসলমানদের হাত গুটিয়ে রাখার সুযোগে সম্পদ লুট, রক্তপাত ও নারীদের বন্দি করার মতো হারাম কাজে লিপ্ত হওয়ার পথ পেয়ে যেত। মুসলমানরা বলত: এটি ফেতনা, আর আমাদের এতে যুদ্ধ করতে নিষেধ করা হয়েছে। এটি মূর্খ ও নির্বোধদের হাত ধরে প্রতিহত করার নির্দেশের সম্পূর্ণ পরিপন্থী।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আল-বাযযার 'হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামী' সংক্রান্ত হাদিসে এমন একটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন যা এর উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে তুলে ধরে। তা হলো: 'যখন তোমরা পার্থিব স্বার্থে পরস্পরে লড়াই করবে, তখন হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামী।' ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত এই হাদিসটিও এর সমর্থন করে, যার শব্দাবলী হলো: 'পৃথিবী ততক্ষণ শেষ হবে না যতক্ষণ না মানুষের ওপর এমন এক যুগ আসবে যখন হত্যাকারী জানবে না কেন সে হত্যা করল এবং নিহত ব্যক্তিও জানবে না কেন তাকে হত্যা করা হলো।' জিজ্ঞেস করা হলো: 'তা কীভাবে হবে?' তিনি বললেন: 'হারজ (ব্যাপক রক্তপাত ও অরাজকতা)। হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামী।' আল-কুরতুবী (রহ.) বলেন: 'এই হাদিস স্পষ্ট করে দেয় যে, লড়াই যখন অজ্ঞতাবশত, পার্থিব স্বার্থে কিংবা প্রবৃত্তির অনুসরণে হবে, তখন তা-ই হবে তাঁর এই বাণীর উদ্দেশ্য যে, হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামী।' আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই কারণেই জাবাল ও সিফফিনের যুদ্ধে যারা যুদ্ধ থেকে বিরত ছিলেন তাঁদের সংখ্যা যুদ্ধকারীদের তুলনায় কম ছিল। তাঁদের সকলেই সঠিক ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণের ওপর ছিলেন এবং ইনশাআল্লাহ সওয়াবপ্রাপ্ত। কিন্তু তাঁদের পরবর্তীতে যারা কেবল পার্থিব রাজত্বের লোভে লড়াই করেছে তাদের বিষয়টি ভিন্ন, যেমনটি সামনে আবু বারযাহ আসলামী (রা.) থেকে বর্ণিত হবে, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার সমর্থন মেলে ইমাম মুসলিম কর্তৃক আবু হুরায়রাহ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসে: 'যে ব্যক্তি কোনো অন্ধ পতাকার (লক্ষ্যহীন নেতৃত্বের) নিচে লড়াই করে, গোত্রপ্রীতির কারণে ক্রুদ্ধ হয়, গোত্রপ্রীতির দিকে আহ্বান জানায় কিংবা গোত্রপ্রীতিকে সাহায্য করে এবং নিহত হয়, তবে তার মৃত্যু জাহিলিয়্যাতের মৃত্যু।' যাঁরা কোনো কাজ বাস্তবে সংঘটিত না হলেও কেবল দৃঢ় সংকল্পের ('আযম) কারণে পাকড়াও করা হবে বলে মত পোষণ করেন, তাঁরা নবী (ﷺ)-এর বাণী: 'সে তার সঙ্গীকে হত্যার ব্যাপারে অত্যন্ত লালায়িত ও দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিল' দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর যাঁরা এই মত পোষণ করেন না, তাঁরা উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে কেবল সংকল্প নয় বরং বাস্তবিক কর্মও সংঘটিত হয়েছে, আর তা হলো অস্ত্র নিয়ে মুখোমুখি হওয়া এবং যুদ্ধের সূচনা হওয়া। তাছাড়া হত্যাকারী ও নিহত উভয়ের জাহান্নামী হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তারা শাস্তির দিক থেকে একই স্তরে থাকবে। হত্যাকারীকে লড়াই ও হত্যা উভয়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে, পক্ষান্তরে নিহত ব্যক্তিকে কেবল লড়াইয়ের উদ্যোগের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে; সুতরাং কেবল নিছক সংকল্পের জন্য শাস্তি হচ্ছে না। এ মাসআলাটির বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে 'কিতাবুর রিকাক'-এ 'যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করে এবং যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করে' হাদিসের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। আলেমগণ আল্লাহ তাআলার বাণী: 'সে যা অর্জন করেছে তা তার নিজের জন্যই, আর সে যা কামাই করেছে তা তার ওপরই বর্তাবে' (সূরা আল-বাকারা: ২৮৬) সম্পর্কে বলেছেন যে, অনিষ্টের ক্ষেত্রে 'ইফতি'আল' (ইকতাসাবাত) রূপটি চয়ন করা হয়েছে, কারণ এটি বুঝায় যে পাপ কাজের ক্ষেত্রে বিশেষ প্রচেষ্টা ও চেষ্টার প্রয়োজন হয়; পক্ষান্তরে নেক কাজের ক্ষেত্রে কেবল সৎ নিয়তের কারণেই প্রতিদান মেলে। এর সমর্থন মেলে হাদিসের এই বাণী থেকে: 'নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের অন্তরের ওয়াসওয়াসাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে কিংবা কর্মে পরিণত করে।' সারসংক্ষেপ হলো স্তর তিনটি: প্রথমটি হলো নিছক অন্তরের ভাবাবেগ (আল-হাম্ম আল-মুজাররাদ), যার ওপর নেক নিয়তে সওয়াব হয় কিন্তু মন্দের ক্ষেত্রে পাকড়াও করা হয় না; দ্বিতীয়টি হলো সংকল্প বা ভাবাবেগের সাথে কর্মের সংযোগ ঘটা, যার কারণে শাস্তি ও পাকড়াও হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই; এবং তৃতীয়টি হলো দৃঢ় সংকল্প (আল-'আযম), যা ক্ষণিক ভাবাবেগের চেয়ে শক্তিশালী, আর এতেই আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। সতর্কীকরণ (তানবীহ): জামাল যুদ্ধে আহনাফ (রহ.)-এর যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার পেছনে অন্য একটি কারণও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তাবারী সহীহ সনদে হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান সূত্রে আমর ইবনে জাওয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তাঁকে বললাম, আহনাফের যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার কারণ কী ছিল? তিনি বললেন: আমি আহনাফকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা হজে গিয়েছিলাম। হঠাৎ দেখি মানুষ মসজিদের মাঝে (অর্থাৎ মসজিদে নববীতে) সমবেত হয়েছে। তাঁদের মাঝে ছিলেন আলী, যুবায়ের, তালহা এবং সা'দ (রা.)। এমন সময় উসমান (রা.) উপস্থিত হলেন। এরপর তিনি উসমান (রা.) কর্তৃক তাঁর মর্যাদার কথা স্মরণ করিয়ে তাঁদের শপথ দেওয়ার ঘটনা উল্লেখ করলেন। আহনাফ বললেন: এরপর আমি তালহা ও যুবায়ের (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: আমি এই ব্যক্তি অর্থাৎ উসমান (রা.)-কে নিশ্চিত নিহত হতে দেখছি; আপনারা আমাকে কার আনুগত্য করার নির্দেশ দেন? তাঁরা দুজনে বললেন: আলী (রা.)-এর। এরপর আমরা মক্কায় পৌঁছলাম এবং আয়িশা (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম...
...the majority of the Companions and the Successors held that it is obligatory to support the truth and fight against the transgressors (al-baghin). They interpreted the hadiths narrated regarding abstention as applying to those who are too weak to fight, or whose insight fell short of discerning who is in the right. Ahl al-Sunnah are unanimously agreed upon the obligation of refraining from disparaging any of the Companions on account of what occurred among them in those events, even if the one in the right is known, because they did not fight in those wars except on the basis of personal scholarly reasoning (ijtihad). Allah the Exalted has forgiven the one who errs in ijtihad; rather, it is established that he receives a single reward, while the one who arrives at the truth receives two rewards, as will be explained in the Book of Judgments (Kitab al-Ahkam). These scholars also understood the warning mentioned in the hadith to apply to someone who fights without a valid justification (ta'wil sa'igh), but rather merely seeking worldly rule and dominion. This stance is not refuted by Abu Bakrah's preventing al-Ahnaf from fighting alongside 'Ali, because that occurred out of personal ijtihad on Abu Bakrah's part, which led him to abstain and to prevent others as a precaution for himself and for those he advised. Further clarification of this will follow in the next chapter, if Allah wills. Al-Tabari said: 'If the obligation in every disagreement occurring among Muslims were to flee from it by confining oneself to homes and breaking swords, no prescribed legal penalty (hadd) would ever be enforced, nor falsehood refuted, and the people of corruption would find a way to commit prohibitions by seizing wealth, shedding blood, and capturing women by waging war against them while the Muslims held their hands back, saying: "This is a tribulation (fitnah), and we have been forbidden from fighting in it." This completely contradicts the divine command to restrain the hands of the foolish.' (End quote). Al-Bazzar recorded in the hadith of 'the killer and the killed are in the Fire' an addition that clarifies the intended meaning, which is: 'If you fight one another over worldly gain, then both the killer and the killed are in the Fire.' This is supported by what Muslim narrated with the wording: 'The world shall not pass away until there comes upon people a time when the killer will not know why he killed, nor will the killed know why he was killed.' It was said: 'How can that be?' He replied: 'Al-Harj (turmoil and killing). Both the killer and the killed are in the Fire.' Al-Qurtubi said: 'This hadith makes clear that when fighting is done out of ignorance, seeking worldly gain, or pursuing personal whims, it is what is meant by his statement: "The killer and the killed are in the Fire."' I say: Consequently, those who abstained from fighting at the Battle of the Camel and the Battle of Siffin were fewer in number than those who fought, and all of them acted on valid interpretation and are rewarded, if Allah wills, unlike those who came after them who fought solely seeking worldly dominion, as will be narrated from Abu Barzah al-Aslami, and Allah knows best. What further supports what has preceded is what Muslim narrated from Abu Hurayrah as a raised (marfu') narration: 'Whoever fights under a blind banner, getting angry for tribalism, calling to tribalism, or supporting tribalism, and is killed, then his death is a death of Jahiliyyah.' Those who held that a person is held accountable for mere resolute intention ('azm) even if the physical action does not occur cited as evidence the statement: 'Indeed, he was eagerly determined to kill his companion.' Those who did not hold this view answered that in this case an actual deed did occur, which was confronting with weapons and engaging in fighting. Furthermore, the fact that both the killer and the killed are in the Fire does not necessitate that they are of the same rank; the killer is punished for fighting and killing, while the killed is punished for fighting only; hence punishment does not occur for mere resolute intention. This discussion has already preceded in the Book of Heart-Softening Narrations (Kitab al-Riqaq) during the commentary on the Prophet's saying: 'Whoever intends a good deed and whoever intends a bad deed.' They also said regarding the verse of Allah the Exalted: 'For it what it has earned, and against it what it has wrought' (Surah al-Baqarah: 286), that the choice of the grammatical form 'Ifti'al' (iktasabat) for evil indicates that it inherently requires effort and contrivance, unlike good, for which a person is rewarded even for a mere intention. This is supported by the hadith: 'Allah has pardoned for my Ummah what their souls whisper to them, as long as they do not speak of it or act upon it.' The conclusion is that there are three levels: the first is mere passing thought (al-hamm al-mujarrad), for which one is rewarded and not taken to account for; the second is the association of action with the thought or resolute intention, regarding which there is no disagreement that one is held accountable; and the third is resolute intention (al-'azm), which is stronger than a passing thought, and regarding which there is disagreement. Note (Tanbih): Another reason has been narrated regarding al-Ahnaf's abstention from fighting at the Battle of the Camel. Al-Tabari reported with an authentic chain from Husayn ibn 'Abd al-Rahman from 'Amr ibn Jawan, who said: I said to him: 'Did you see what al-Ahnaf's abstention was about?' He said: I heard al-Ahnaf say: 'We performed Hajj, and behold, people were gathered in the center of the Mosque (meaning the Prophet's Mosque) and among them were 'Ali, al-Zubayr, Talhah, and Sa'd, when 'Uthman arrived.' He then mentioned the story of 'Uthman imploring them by reminding them of his virtues. Al-Ahnaf said: 'Then I met Talhah and al-Zubayr and said: "I see this man (meaning 'Uthman) only being killed; so whom do you two command me to follow?" They both said: "Ali." Then we arrived in Makkah and I met 'A'ishah...'