অধ্যায় ২৬: দাজ্জালের বিশদ বিবরণ, তার শারীরিক বিকৃতি এবং অলৌকিক প্রতারণামূলক কর্মকাণ্ড
অধ্যায় ২৬: দাজ্জালের বিশদ বিবরণ, তার শারীরিক বিকৃতি এবং অলৌকিক প্রতারণামূলক কর্মকাণ্ড
باب ذكر الدجال وصفاته وأفعاله
إيمانها لم تكن آمنت من قبل الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها الثاني قد وقعت الإشارة في القرآن إلى نزول عيسى بن مريم في قوله تعالى وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته وفي قوله تعالى وانه لعلم للساعة وصح انه الذي يقتل الدجال فاكتفى بذكر أحد الضدين عن الآخر ولكونه يلقب المسيح كعيسى لكن الدجال مسيح الضلالة وعيسى مسيح الهدى الثالث أنه ترك ذكره احتقارا وتعقب بذكر يأجوج ومأجوج وليست الفتنة بهم بدون الفتنة بالدجال والذي قبله وتعقب بأن السؤال باق وهو ما الحكمة في ترك التنصيص عليه وأجاب شيخنا الإمام البلقيني بأنه اعتبر كل من ذكر في القرآن من المفسدين فوجد كل من ذكر إنما هم ممن مضى وانقضى أمره وأما من لم يجيء بعد فلم يذكر منهم أحدا انتهى وهذا ينتقض بيأجوج ومأجوج وقد وقع في تفسير البغوي أن الدجال مذكور في القرآن في قوله تعالى لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس وأن المراد بالناس هنا الدجال من إطلاق الكل على البعض وهذا إن ثبت أحسن الأجوبة فيكون من جملة ما تكفل النبي صلى الله عليه وسلم ببيانه والعلم عند الله تعالى وأما ما يظهر على يده من الخوارق فسيذكر هنا وأما متى يهلك ومن يقتله فإنه يهلك بعد ظهوره على الأرض كلها إلا مكة والمدينة ثم يقصد بيت المقدس فينزل عيسى فيقتله أخرجه مسلم أيضا وسأذكر لفظه وفي حديث هشام بن عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أعظم من الدجال أخرجه الحاكم وعند الحاكم من طريق قتادة عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رفعه أنه يخرج يعني الدجال في نقص من الدنيا وخفة من الدين وسوء ذات بين فيرد كل منهل وتطوى له الأرض الحديث وأخرج نعيم بن حماد في كتاب الفتن من طريق كعب الأحبار قال يتوجه الدجال فينزل عند باب دمشق الشرقي ثم يلتمس فلا يقدر عليه ثم يرى عند المياه التي عند نهر الكسوة ثم يطلب فلا يدري أين توجه ثم يظهر بالمشرق فيعطى الخلافة ثم يظهر السحر ثم يدعي النبوة فتتفرق الناس عنه فيأتي النهر فيأمره أن يسيل إليه فيسيل ثم يأمره أن يرجع فيرجع ثم يأمره أن ييبس فييبس ويأمر جبل طور وجبل زيتا أن ينتطحا فينتطحا ويأمر الريح أن تثير سحابا من البحر فتمطر الأرض ويخوض البحر في يوم ثلاث خوضات فلا يبلغ حقويه وإحدى يديه أطول من الأخرى فيمد الطويلة في البحر فتبلغ قعره فيخرج من الحيتان ما يريد وأخرج أبو نعيم في ترجمة حسان بن عطية أحد ثقات التابعين من الحلية بسند حسن صحيح إليه قال لا ينجو من فتنة الدجال إلا اثنا عشر ألف رجل وسبعة آلاف امرأة وهذا لا يقال من قبل الرأي فيحتمل أن يكون مرفوعا أرسله ويحتمل أن يكون أخذه عن بعض أهل الكتاب وذكر المصنف في الباب أحد عشر حديثا الحديث الأول
তার ঈমান, যদি সে পূর্বে ঈমান না এনে থাকে: দাজ্জাল, দাব্বাতুল আরদ এবং পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়। দ্বিতীয় উত্তর: কুরআনে সুস্পষ্টভাবে ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.)-এর অবতরণের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে মহান আল্লাহর বাণীতে: 'আর কিতাবধারীদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে না যে তার মৃত্যুর পূর্বে তার প্রতি ঈমান আনবে না' [সূরা আন-নিসা: ১৫৯], এবং মহান আল্লাহর বাণীতে: 'আর নিশ্চয়ই তিনি হলেন কিয়ামতের এক সুস্পষ্ট নিদর্শন' [সূরা আয-যুখরুফ: ৬১]; আর সহীহ হাদীস দ্বারা অকাট্যভাবে প্রমাণিত যে ঈসা (আ.)-ই দাজ্জালকে হত্যা করবেন। সুতরাং দুই চিরবৈরী প্রতিপক্ষের একজনের উল্লেখ অপরজনের উল্লেখের জন্য যথেষ্ট মনে করা হয়েছে, বিশেষ করে যখন উভয়ের উপাধিই 'আল-মসীহ'; যদিও দাজ্জাল হলো গোমরাহীর মসীহ আর ঈসা (আ.) হলেন হেদায়াতের মসীহ। তৃতীয় উত্তর: বলা হয়েছে যে, দাজ্জালের নাম সরাসরি উল্লেখ না করা মূলত তার প্রতি চরম তাচ্ছিল্য ও অবজ্ঞার কারণে। তবে এর বিপক্ষে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, ইয়াজুজ ও মাজুজের উল্লেখ তো কুরআনে স্পষ্টভাবে এসেছে অথচ তাদের ফিতনাহ দাজ্জালের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়; এবং ফেরাউনের কথাও এসেছে যে খোদায়ী দাবি করেছিল। তবে আমাদের শায়খ, ইমামুল মুহাক্কিকীন আল-বুলক্বীনী (রহ.) এর এক অসাধারণ জবাব প্রদান করেছেন: তিনি লক্ষ্য করেছেন যে, কুরআনে যেসব ফাসাদ সৃষ্টিকারীর নাম উল্লেখিত হয়েছে তারা এমন সব চরিত্র যাদের খোদায়ীর দাবি অতীতে সংঘটিত হয়ে নিঃশেষ হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের চূড়ান্ত ধ্বংস হয়ে গেছে, ফলে তাদের কাহিনী স্মরণ করিয়ে দেওয়া ছিল উপদেশস্বরূপ; পক্ষান্তরে যাদের খোদায়ীর দাবির পরীক্ষা ভবিষ্যতে সংঘটিত হবে তাদের স্পষ্ট সতর্কবাণী রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সুন্নাহর ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে। তাছাড়া দাজ্জালের রবুবিয়্যাত বা খোদায়ীর দাবি এতটাই সুস্পষ্ট ভণ্ডামি ও চরম হাস্যকর যে - সে তো হবে একচোখা অন্ধ, শারীরিক বিকৃত ও সৃষ্টির মুখাপেক্ষী এক সাধারণ নশ্বর মানব - সুতরাং চিরন্তন ঐশী মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে মহামহিম আল্লাহর সার্বভৌম মহিমার পাশে এমন এক বিকলাঙ্গ অপদার্থের মেকি দাবির নাম উল্লেখ করা ঐশী মর্যাদার অনুকূল ছিল না। চতুর্থ উত্তর: তার বিশদ বিবরণ সুন্নাহর ওপর ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে সুন্নাতের স্বতন্ত্র প্রামাণিকতা প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। দ্বিতীয় হাদীস:
Its faith, if it had not believed previously: the Dajjal, the Beast, and the rising of the sun from its west. Second: Clear allusion was made in the Qur'an to the descent of 'Isa ibn Maryam in the words of the Exalted: 'And there is none from the People of the Scripture but that he will surely believe in him before his death' [al-Nisa: 159], and in the words of the Exalted: 'And indeed, he is a sign of the Hour' [al-Zukhruf: 61]; and it is authentically established that 'Isa is the one who slays the Dajjal. Mentioning one of two combatant opposites suffices for mentioning the other, especially since both bear the epithet al-Masih, though the Dajjal is the Messiah of Misguidance while 'Isa is the Messiah of Guidance. Third: It is argued that his explicit mention was omitted out of divine contempt and disdain for him. This was countered by noting that Gog and Magog (Yajuj and Majuj) were mentioned explicitly, yet their destructive tribulation is not lesser than that of the Dajjal; and Pharaoh was mentioned, who also claimed divinity. However, our Shaykh, the great verifier Imam al-Bulqini, provided an exceptional answer: He noted that all the corrupters mentioned in the Qur'an are those whose claim to lordship had already occurred, passed, and been decisively refuted and annihilated, so narrating their destruction served as an admonition; whereas those claiming divinity whose trial was yet to come were left to the explicit warnings of the Prophet (ﷺ). Furthermore, the Dajjal's claim to divinity is so blatantly grotesque, being a one-eyed, physically deformed, needy mortal subject to all human limitations, that mentioning his false claim alongside the Majesty of the Eternal Lord in the timeless Revelation was beneath divine nobility. Fourth: Leaving his explicit exposition to the Sunnah established the authority of prophetic tradition. The second hadith:
[7122] قوله يحيى هو القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم قوله قال لي المغيرة بن شعبة عند مسلم من رواية إبراهيم بن حميد عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قوله ما سأل أحد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته في رواية مسلم أكثر مما سألته قوله وأنه قال لي ما يضرك منه في رواية مسلم قال وما ينصبك منه بنون وصاد مهملة ثم موحدة من النصب بمعنى التعب ومثله عنده من رواية يزيد بن هارون عن إسماعيل وزاد فقال لي أي بني وما ينصبك منه وعنده من طريق هشيم عن إسماعيل وما سؤالك عنه أي وما سبب سؤالك عنه وقال أبو نعيم في المستخرج معنى قوله ما ينصبك أي ما الذي يغمك منه من الغم حتى يهولك أمره قلت وهو تفسير باللازم وإلا فالنصب التعب وزنه ومعناه
[৭১২২] তাঁর উক্তি: 'ইয়াহইয়া হলেন আল-ক্বাত্তান, ইসমাঈল হলেন ইবনে আবী খালিদ, এবং কায়স হলেন ইবনে আবী হাযিম।' তাঁর উক্তি: 'আল-মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ আমাকে বলেছেন' - মুসলিমে ইব্রাহীম ইবনে হুমায়দের সূত্রে ইসমাঈল ইবনে আবী খালিদ থেকে বর্ণিত: 'আমার চেয়ে অধিক কেউ নবী করীম (ﷺ)-কে দাজ্জাল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেনি।' তাঁর উক্তি: 'সে তোমার কী ক্ষতি করবে?' - অর্থাৎ সে কেন তোমাকে এতটা ভাবিয়ে তুলছে? সে তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না এবং তোমার ঈমান হরণ করতে পারবে না। তাঁর উক্তি: 'আমি বললাম: কারণ মানুষ বলে থাকে যে তার সাথে রুটির পাহাড় এবং পানির নদী থাকবে!' তাঁর উক্তি: 'আল্লাহর নিকট সে এর চেয়েও অধিক তুচ্ছ ও হীন' - অর্থাৎ তার হাতে যেসব অলৌকিক বিষয় প্রকাশ পাবে তা তার সত্যতা বা আল্লাহর সন্তুষ্টির প্রমাণ নয়; বরং তা মানুষের ঈমানের পরীক্ষার জন্য প্রদত্ত এক ক্ষণস্থায়ী ধোঁকা ও ইস্তিদরাজ, যা কোনো খাঁটি মুমিনকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না।
[7122] His statement: 'Yahya is al-Qattan, Isma'il is Ibn Abi Khalid, and Qays is Ibn Abi Hazim.' His statement: 'Al-Mughirah ibn Shu'bah said to me': In Muslim, from the narration of Ibrahim ibn Humayd from Isma'il ibn Abi Khalid: 'None asked the Prophet (ﷺ) concerning the Dajjal more than I did.' His statement: 'What will harm you from him?' means: What distresses you regarding him? He will not be able to harm you or strip your faith. His statement: 'I said: Because people say that he will have mountains of bread and rivers of water!' His statement: 'He is far too insignificant before Allah for that' means: The supernatural feats that manifest at his hands are not signs of divine favor or truthful prophethood; rather, they are merely a deceptive tribulation (istidraj) that Allah permits to test mankind, carrying no reality to mislead a sound believer.