অধ্যায় ২৩: যামানার চরম বিকৃতি, পুনরায় মূর্তিপূজা এবং যুল-খালাসার চারপাশে দাওস গোত্রের নারীদের ভিড়
অধ্যায় ২৩: যামানার চরম বিকৃতি, পুনরায় মূর্তিপূজা এবং যুল-খালাসার চারপাশে দাওস গোত্রের নারীদের ভিড়
باب تغير الزمان حتى تعبد الأوثان واضطراب نساء دوس حول ذي الخلصة
جهجاه المذكور في الحديث الآخر وأصل الجهجاه الصياح وهي صفة تناسب ذكر العصا قلت ويرد هذا الاحتمال إطلاق كونه من قحطان فظاهره أنه من الأحرار وتقييده في جهجاه بأنه من الموالي ما تقدم أنه يكون بعد المهدي وعلى سيرته وأنه ليس دونه ثم وجدت في كتاب التيجان لابن هشام ما يعرف منه إن ثبت اسم القحطاني وسيرته وزمانه فذكر أن عمران بن عامر كان ملكا متوجا وكان كاهنا معمرا وأنه قال لأخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة إن بلادكم ستخرب وإن لله في أهل اليمن سخطتين ورحمتين فالسخطة الأولى هدم سد مأرب وتخرب البلاد بسببه والثانية غلبة الحبشة على أرض اليمن والرحمة الأولى بعثة نبي من تهامة اسمه محمد يرسل بالرحمة ويغلب أهل الشرك والثانية إذا خرب بيت الله يبعث الله رجلا يقال له شعيب بن صالح فيهلك من خربه ويخرجهم حتى لا يكون بالدنيا إيمان إلا بأرض اليمن انتهى وقد تقدم في الحج أن البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت وأن الكعبة يخربها ذو السويقتين من الحبشة فينتظم من ذلك أن الحبشة إذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فأهلكهم وأن المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم وان الريح التي تقبض أرواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى ويتأخر أهل اليمن بعدها ويمكن أن يكون هذا مما يفسر به قوله الإيمان يمان أي يتأخر الإيمان بها بعد فقده من جميع الأرض وقد أخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز إلى هذا وسيأتي في أواخر الأحكام في الكلام على حديث جابر بن سمرة في الخلفاء الإثنى عشر شيء يتعلق بالقحطاني وقال الإسماعيلي هنا ليس هذا الحديث من ترجمة الباب في شيء وذكر بن بطال أن المهلب أجاب بأن وجهه أن القحطاني إذا قام وليس من بيت النبوة ولا من قريش الذين جعل الله فيهم الخلافة فهو من أكبر تغير الزمان وتبديل الأحكام بأن يطاع في الدين من ليس أهلا لذلك انتهى وحاصله أنه مطابق لصدر الترجمة وهو تغير الزمان وتغيره أعم من أن يكون فيما يرجع إلى الفسق أو الكفر وغايته أن ينتهي إلى الكفر فقصة القحطاني مطابقة للتغير بالفسق مثلا وقصة ذي الخلصة للتغير بالكفر واستدل بقصة القحطاني عن أن الخلافة يجوز أن تكون في غير قريش وأجاب بن العربي بأنه إنذار بما يكون من الشر في آخر الزمان من تسور العامة على منازل الاستقامة فليس فيه حجة لأنه لا يدل على المدعي ولا يعارض ما ثبت من أن الأئمة من قريش انتهى وسيأتي بسط القول في ذلك في باب الأمراء من قريش أول كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
জাহজাহ, যা অপর হাদীসে উল্লেখিত হয়েছে। আর জাহজাহ শব্দের মূল ভাষাগত অর্থ হলো বিকট চিৎকারকারী বা উচ্চকণ্ঠী ব্যক্তি, যা লাঠির ব্যবহারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি বৈশিষ্ট্য। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই সম্ভাবনার বিপক্ষে যুক্তি হলো কাহতান থেকে হওয়ার সুস্পষ্ট বর্ণনা, কারণ বাহ্যিক শব্দ এটাই নির্দেশ করে যে তার বংশধারা কাহতানের দিকে পৌঁছাবে এবং তার নাম হবে জাহজাহ। কিন্তু আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে উল্লেখিত জাহজাহ সম্পর্কে ইমাম মুসলিম আবু বকর ইবনে আবী জাহমের সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে নওফাল থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'দিন ও রাত ততক্ষণ অতিবাহিত হবে না যতক্ষণ না আযাদকৃত দাসদের (মাওয়ালী) মধ্য থেকে এক ব্যক্তি রাজত্ব করবে যাকে জাহজাহ বলা হবে।' এটি স্পষ্ট করে দেয় যে সে মাওয়ালীদের অন্তর্ভুক্ত, পক্ষান্তরে কাহতানী ব্যক্তি স্পষ্টভাবে বিশুদ্ধ ও সম্ভ্রান্ত মুক্ত আরব বংশোদ্ভূত, যা কাহতানের বংশধারাভুক্ত এবং যাঁর দিকে হিময়ার ও কাহলান গোত্রের ইয়ামানবাসীদের বংশধারা পর্যবসিত হয়। সুতরাং সুস্পষ্ট বিষয় হলো যে তারা দুজন সম্পূর্ণ ভিন্ন ব্যক্তি। অবশ্য এ সম্ভাবনাও উড়িয়ে দেওয়া যায় না যে তাকে মাওয়ালী বলা হয়েছে তাদের মিত্র (হালীফ) হওয়ার কারণে অথবা তাদের মাঝে স্তন্যপান করার কারণে; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট। ইমাম আহমদ একটি উত্তম সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: 'দিন ও রাত নিঃশেষ হবে না যতক্ষণ না আল-জাহজাহ নামক এক ব্যক্তি শাসনভার গ্রহণ করবে', এবং এতে তাকে মাওয়ালী হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি। আহমদ ও তাবারানী নাজ্জাশীর ভ্রাতুষ্পুত্র যূ মিখবার (মীম-এ যের, নুকতাহযুক্ত খা-তে সুকূন এবং বা-তে যবর) সূত্রে বর্ণনা করেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: এই খিলাফত ও কর্তৃত্ব একদা হিময়ার গোত্রের হাতে ছিল, অতঃপর আল্লাহ তা তাদের থেকে ছিনিয়ে নিয়ে কুরাইশদের মাঝে অর্পণ করেছেন, এবং অচিরেই তা আবার তাদের কাছেই ফিরে আসবে।' এর সনদটি উত্তম। এর কাছাকাছি অর্থ বহন করে ইবনে আবী খাইসামার সূত্রে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীস: 'জাহিলিয়াতের যুগে ইয়ামানবাসীরা এক যুগ মানবজাতির ওপর রাজত্ব করেছিল, অতঃপর মুদার গোত্র এক যুগ, তারপর রাবীআহ গোত্র এক যুগ, এরপর পুনরায় মুদার গোত্র এক যুগ এবং সর্বশেষ শেষ যামানা পর্যন্ত পুনরায় ইয়ামানবাসীরা রাজত্ব করবে।' এটি যূ মিখবারের বর্ণিত সংবাদের সাথে সংগতিপূর্ণ। পক্ষান্তরে ইবনে বাত্তাল অকুরাইশী ব্যক্তির খিলাফত বৈধ হওয়ার যে দলিল পেশ করেছেন, তাতে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ হাদীসে কেবল এটুকু বলা হয়েছে যে 'সে তার লাঠি দিয়ে মানুষকে পরিচালনা করবে', এতে তাকে বৈধভাবে 'খলীফা' আখ্যায়িত করার কোনো সুস্পষ্ট ঘোষণা নেই। বরং এটি হচ্ছে মানুষের ওপর তার বলপ্রয়োগমূলক আধিপত্য বিস্তারের ভবিষ্যৎ সংবাদ, যেমনটি তাতার (মোঙ্গল) ও অন্যান্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যারা দেশসমূহ জয় করেছিল এবং প্রজাদের পদানত করেছিল, কিন্তু সে কারণে তারা কখনোই দ্বীনী ন্যায়নিষ্ঠার মর্যাদায় অভিষিক্ত খলীফা নামের হকদার হয়নি। সুতরাং এতে দাবির পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই এবং 'ইমামগণ কুরাইশ থেকেই হবেন' মর্মে প্রতিষ্ঠিত অকাট্য হাদীসগুলোর সাথেও এর কোনো সংঘাত নেই। কিতাবুল আহকামের শুরুতে 'কুরাইশদের মধ্য থেকে ইমাম বা শাসকগণ' অনুচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
Jahjah, who is mentioned in the other hadith. The linguistic root of Jahjah signifies loud-voiced or shouting, which is an attribute harmonizing with the mention of the staff. I say: This possibility is countered by the unqualified mention of his being from Qahtan, for the apparent text establishes that his lineage traces back to Qahtan, and his name is Jahjah. However, the Jahjah mentioned in Abu Hurayrah's hadith was recorded by Muslim through Abu Bakr ibn Abi Jahm, from 'Ubaydullah ibn 'Abdillah ibn al-Harith ibn Nawfal, from Abu Hurayrah (ra) attributed to the Prophet (ﷺ): 'Night and day will not pass away until a man from among the freed slaves (mawali) rules, called Jahjah.' This explicitly states that he is from the mawali, whereas the Qahtani is explicitly described as being from the pure-blooded free Arabs descended from Qahtan, to whom the lineages of the people of Yemen from Himyar and Kahlan trace back. Thus, what is evident is that they are two distinct individuals. Alternatively, it is conceivable that he was described as being from the mawali because he was an ally (halif) to them or was wet-nursed among them, but the first view is more evident. Ahmad recorded with a good chain from Abu Hurayrah (ra) that the Messenger of Allah (ﷺ) said: 'Days and nights will not pass away until a man rules called al-Jahjah,' without describing him as being from the mawali. Ahmad and al-Tabarani recorded from the hadith of Dhu Mikhbar (with a kasrah on the mim, sukun on the dotted kha, and fathah on the ba), the nephew of the Negus: 'I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: 'This authority was once with Himyar, then Allah stripped it from them and placed it in Quraysh, and it shall surely return to them.'' Its isnad is good. Close to this is the hadith of Ibn 'Abbas recorded by Ibn Abi Khaythamah: 'In the pre-Islamic Jahiliyyah, the people of Yemen ruled mankind for a period, then Mudar for a period, then Rabi'ah for a period, then Mudar for a period, and then Yemen until the end of time.' This accords with the report of Dhu Mikhbar. As for what Ibn Battal inferred regarding the permissibility of the caliphate being held by a non-Qurayshi, there is no valid proof in it; for the hadith merely states that 'he drives the people with his staff', containing no explicit designation that he is legitimately titled a Caliph. Rather, it is prophetic news of his overpowering subjugation over them, just as occurred with the Tatars (Mongols) and others who conquered lands and subdued people without ever deserving on that account to be termed a legitimate Caliph upon the stations of uprightness. Hence, there is no argument in it, for it does not substantiate the claim nor does it contradict what is firmly established that 'The Imams are from Quraysh' (end of quote). A full exposition of this matter will follow in the chapter 'The Leaders from Quraysh' at the beginning of Kitab al-Ahkam, if Allah wills.