অধ্যায় ২৬: দাজ্জালের বিশদ বিবরণ, তার শারীরিক বিকৃতি এবং অলৌকিক প্রতারণামূলক কর্মকাণ্ড
অধ্যায় ২৬: দাজ্জালের বিশদ বিবরণ, তার শারীরিক বিকৃতি এবং অলৌকিক প্রতারণামূলক কর্মকাণ্ড
باب ذكر الدجال وصفاته وأفعاله
ثبتت أنه يخرج بعد أمور ذكرت وأن عيسى يقتله بعد أن ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب أنه كان وقت خروجه أخفى على نوح ومن بعده فكأنهم أنذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في بعض طرقه إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه فإنه محمول على أن ذلك كان قبل أن يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان يجوز أن يخرج في حياته صلى الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فأخبر به فبذلك تجتمع الأخبار وقال بن العربي إنذار الأنبياء قومهم بأمر الدجال تحذير من الفتن وطمأنينة لها حتى لا يزعزعها عن حسن الاعتقاد وكذلك تقريب النبي صلى الله عليه وسلم له زيادة في التحذير وأشار مع ذلك إلى أنهم إذا كانوا على الإيمان ثابتين دفعوا الشبه باليقين قوله ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه قيل إن السر في اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالتنبيه المذكور مع أنه أوضح الأدلة في تكذيب الدجال أن الدجال إنما يخرج في أمته دون غيرها ممن تقدم من الأمم ودل الخبر على أن علم كونه يختص خروجه بهذه الأمة كان طوي عن غير هذه الأمة كما طوي عن الجميع علم وقت قيام الساعة قوله إنه أعور وإن الله ليس بأعور إنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور أثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة العقلية فإذا ادعى الربوبية وهو ناقص الخلقة والإله يتعالى عن النقص علم أنه كاذب وزاد مسلم في رواية يونس والترمذي في رواية معمر قال الزهري فأخبرني عمرو بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يومئذ للناس وهو يحذرهم تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت وعند بن ماجه نحو هذه الزيادة من حديث أبي أمامة وعند البزار من حديث عبادة بن الصامت وفيه تنبيه على أن دعواه الربوبية كذب لأن رؤية الله تعالى مقيدة بالموت والدجال يدعي أنه الله ويراه الناس مع ذلك وفي هذا الحديث رد على من يزعم أنه يرى الله تعالى في اليقظة تعالى الله عن ذلك ولا يرد على ذلك رؤية النبي صلى الله عليه وسلم له ليلة الإسراء لأن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم فأعطاه الله تعالى في الدنيا القوة التي ينعم بها على المؤمنين في الآخرة الحديث السادس
অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে সে কিছু নির্দিষ্ট পূর্ববর্তী লক্ষণ প্রকাশের পর বের হবে এবং ঈসা (আ.) আকাশ থেকে অবতরণ করে মুহাম্মাদী শরীয়তের আলোকে বিচারকার্য পরিচালনা করে তাকে হত্যা করবেন। এর সমাধান হলো: নূহ (আ.) এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণের নিকট দাজ্জালের আত্মপ্রকাশের নির্দিষ্ট সময় গোপন রাখা হয়েছিল; যেন তাঁদেরকে কেবল তার সম্পর্কে সতর্ক করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তার আত্মপ্রকাশের কাল জানানো হয়নি, ফলে তাঁরা নিজ নিজ জাতিকে তার ফিতনাহ থেকে সতর্ক করেছিলেন। এর সমর্থনে কোনো কোনো বর্ণনায় নবী করীম (ﷺ)-এর এই বাণীটি এসেছে: 'যদি সে বের হয় আর আমি তোমাদের মাঝে থাকি, তবে আমিই তোমাদের পক্ষ থেকে তার বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করে লড়াই করব।' এটি মূলত সেই সময়ের বক্তব্য যখন তাঁর নিকট দাজ্জালের আত্মপ্রকাশের সুনির্দিষ্ট সময় ও পূর্বলক্ষণসমূহ বিস্তারিত উন্মোচিত হয়নি; ফলে তাঁর জীবদ্দশাতেই তার আবির্ভাব ঘটা সম্ভবপর ছিল। অতঃপর পরবর্তীতে তাঁর নিকট দাজ্জালের বিস্তারিত অবস্থা ও তার আবির্ভাবের সঠিক যুগ স্পষ্ট করে দেওয়া হয় এবং তিনি সে সম্পর্কে উম্মতকে সংবাদ দেন। এভাবে সকল বর্ণনার মাঝে পরিপূর্ণ সামঞ্জস্য সাধিত হয়। ইবনুল আরাবী (রহ.) বলেন: 'জাতিসমূহকে দাজ্জালের ব্যাপারে আম্বিয়া কেরামের সতর্কীকরণ ছিল ফিতনাহ সম্পর্কে সচেতনতা সৃষ্টি এবং তাঁদের অন্তরে প্রশান্তি জোগানোর উদ্দেশ্যে যাতে কোনো সংশয় তাঁদেরকে বিশুদ্ধ আকীদা থেকে বিচ্যুত করতে না পারে। অনুরূপভাবে নবী করীম (ﷺ) কর্তৃক তার আবির্ভাবকে নিকটবর্তী হিসেবে উপস্থাপন করা ছিল সতর্কতা বৃদ্ধির জন্য, যাতে তাঁরা ঈমানের ওপর অবিচল থেকে নিশ্চিত বিশ্বাসের মাধ্যমে সকল সংশয় দূর করতে পারেন।' তাঁর উক্তি: 'কিন্তু আমি তোমাদের নিকট তার সম্পর্কে এমন একটি কথা বলব যা কোনো নবী তাঁর জাতিকে বলেননি': বলা হয়েছে যে, নবী করীম (ﷺ)-কে এই নির্দিষ্ট সতর্কবাণীর মাধ্যমে বিশিষ্ট করার পেছনের রহস্য - যা দাজ্জালকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার সবচেয়ে সুস্পষ্ট দলীল - তা হলো এই যে, দাজ্জালের আবির্ভাব কেবল তাঁরই উম্মতের মাঝে ঘটবে, পূর্ববর্তী কোনো উম্মতের যুগে নয়। আর এই বর্ণনা নির্দেশ করে যে, তার আবির্ভাব কেবল এই উম্মতের মাঝেই বিশিষ্ট হওয়ার জ্ঞানটি পূর্ববর্তী সকল উম্মত থেকে গোপন রাখা হয়েছিল, ঠিক যেভাবে কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার নির্দিষ্ট সময়ের জ্ঞান সমগ্র সৃষ্টি থেকে গোপন রাখা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'সে তো একচোখা অন্ধ, অথচ নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্ধ নন': তিনি কেবল এই একটিমাত্র যুক্তিতে সীমাবদ্ধ থেকেছেন - যদিও দাজ্জালের মাখলূক ও নশ্বর হওয়ার পক্ষে অসংখ্য যুক্তি সুস্পষ্ট - কারণ একচোখা অন্ধত্ব হলো এমন এক প্রত্যক্ষ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য শারীরিক ত্রুটি যা আলেম, সাধারণ মূর্খ এবং যে ব্যক্তি কোনো জটিল তাত্ত্বিক প্রমাণ বুঝতে অক্ষম সেও অনায়াসে উপলব্ধি করতে পারে। সুতরাং সে যখন খোদায়ী দাবি করবে অথচ সে নিজেই জন্মগত শারীরিক অপূর্ণতায় জর্জরিত এবং প্রকৃত মাবূদ সকল দোষত্রুটি থেকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র, তখন প্রত্যেকেই বুঝে ফেলবে যে সে নির্জলা মিথ্যাবাদী। ইমাম মুসলিম ইউনুসের বর্ণনায় এবং তিরমিযী মা'মারের বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'যুহরী বলেন: আমাকে আমর ইবনে সাবিত আল-আনসারী জানিয়েছেন যে, নবী করীম (ﷺ)-এর কতিপয় সাহাবী তাঁকে জানিয়েছেন যে নবী করীম (ﷺ) সেদিন সাহাবীদের সতর্ক করতে গিয়ে বলেছিলেন: 'জেনে রেখো, মৃত্যুবরণ করার পূর্বে তোমাদের কেউ কখনোই তার প্রতিপালককে সচক্ষে দেখতে পাবে না।'' ইবনে মাজাহতে আবু উমামার সূত্রে এবং বাযযারে উবাদাহ ইবনুস সামিতের সূত্রে অনুরূপ অতিরিক্ত বাক্য এসেছে। এতে এই সতর্কবাণী রয়েছে যে, তার রবুবিয়্যাত বা খোদায়ীর দাবি সম্পূর্ণ মিথ্যা; কারণ মহান আল্লাহকে সচক্ষে দর্শন মৃত্যুর সাথে শর্তযুক্ত, অথচ দাজ্জাল পার্থিব জীবনে নিজেকে খোদা বলে দাবি করছে এবং মানুষ তাকে জীবিত প্রত্যক্ষ করছে। আর এই হাদীসে সেই সকল পথভ্রষ্টদের স্পষ্ট খণ্ডন রয়েছে যারা দাবি করে যে পার্থিব জীবনে জাগ্রত অবস্থায় আল্লাহকে সচক্ষে দেখা সম্ভব; মহান আল্লাহ তাদের ভ্রান্ত ধারণা থেকে বহু ঊর্ধ্বে। আর মি'রাজের রাতে নবী করীম (ﷺ) কর্তৃক আল্লাহকে দর্শনের বিষয়টি এর বিপরীতে উত্থাপন করা যাবে না; কারণ তা ছিল নবী করীম (ﷺ)-এর অনন্য খাস বৈশিষ্ট্য, যার জন্য আল্লাহ তাআলা পার্থিব জীবনেই তাঁকে সেই আধ্যাত্মিক শক্তি দান করেছিলেন যা তিনি আখিরাতে মুমিনদের দান করবেন। ষষ্ঠ হাদীস:
Established that he emerges after specific occurrences that were mentioned, and that 'Isa slays him after descending from heaven to judge by the Muhammadan Shariah. The answer is that the precise time of his emergence was hidden from Nuh and those after him; it is as though they were instructed to warn against him without the exact era of his appearance being specified to them, so they warned their communities against his tribulation. This is corroborated by the Prophet's (ﷺ) statement in some narrations: 'If he emerges while I am among you, I shall be his disputant on your behalf', which is understood as having been said before the exact timing of his emergence and its specific portents were fully disclosed to him, so that it remained conceivable that he might emerge during his lifetime (ﷺ). Subsequently, his precise state and the era of his emergence were made clear to him, and he informed thereof. Thus the various reports are harmonized. Ibn al-'Arabi said: 'The warning of the prophets to their communities concerning the Dajjal served as vigilance against tribulations and reassurance for their hearts so that trials would not shake them from sound faith. Likewise, the Prophet's (ﷺ) treating his appearance as imminent served to intensify vigilance, indicating that if they remained steadfast in faith, they would repel specious doubts with certitude.' His statement: 'However, I will tell you concerning him words that no prophet spoke to his community': It is said that the wisdom behind distinguishing the Prophet (ﷺ) with this specific notification - despite its being the most manifest proof in falsifying the Dajjal - is that the Dajjal emerges exclusively within his Ummah to the exclusion of earlier nations. The report indicates that knowledge of his exclusive emergence in this Ummah was withheld from earlier communities, just as knowledge of the exact hour of the Resurrection was withheld from all creation. His statement: 'He is one-eyed, and Allah is not one-eyed': He confined himself to this proof - even though proofs of createdness and contingency in the Dajjal are abundant - because blindness is a tangible sensory defect readily perceived by the scholar, the common layman, and anyone incapable of formulating abstract rational proofs. When he claims lordship while being physically defective, and the True God is exalted far above all defect, it is immediately recognized that he is a liar. Muslim added in the narration of Yunus, and al-Tirmidhi in the narration of Ma'mar: 'Al-Zuhri said: 'Amr ibn Thabit al-Ansari informed me that some Companions of the Prophet (ﷺ) informed him that the Prophet (ﷺ) said on that day while warning them: 'Know that none of you will ever see his Lord until he dies.'' Ibn Majah recorded a similar addition from Abu Umamah, and al-Bazzar from 'Ubadah ibn al-Samit. In this is an alert that his claim to divinity is an absolute lie, because seeing Allah the Exalted is conditioned upon death, whereas the Dajjal claims to be God while people see him alive in this world. In this hadith is also a decisive refutation against anyone claiming to see Allah the Exalted while awake in this world, Exalted is Allah above that. This is not contradicted by the Prophet's (ﷺ) seeing Him on the Night of al-Isra', because that was among his unique prophetic distinctions (ﷺ), Allah having granted him in this world the spiritual strength wherewith He blesses believers in the Hereafter. The sixth hadith:
[7128] قوله عن عقيل بالضم هو بن خالد قوله بينا أنا نائم أطوف بالكعبة زاد في ذكر عيسى من أحاديث الأنبياء عن أحمد بن محمد المكي عن إبراهيم بن سعد بهذا السند إلى بن عمر قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر ولكن قال بينما الحديث وزاد في رواية شعيب عن بن شهاب رأيتني قبل قوله أطوف وهو بضم المثناة وتقدم في التعبير من طريق مالك عن نافع عن بن عمر أراني الليلة عند الكعبة وهو بفتح الهمزة وكل ذلك يقتضي أنها رؤيا منام والذي نفاه بن عمر في هذه الرواية جاء عنه إثباته في رواية مجاهد عنه قال رأيت عيسى وموسى وإبراهيم فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر وأما موسى فذكر الحديث وتقدم القول في ذلك في ترجمته مستوفى وأن الصواب ان مجاهدا انما روى هذا عن بن عباس قوله فإذا رجل آدم بالمد في رواية مالك رأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال بضم الهمزة وسكون الدال قوله سبط الشعر بفتح المهملة وكسر الموحدة وسكونها أيضا قوله ينطف بكسر الطاء المهملة أو يهراق كذا بالشك ولم يشك في رواية شعيب وزاد في رواية مالك له لمة بكسر اللام وتشديد الميم كأحسن ما أنت راء من اللمم وفي رواية موسى بن عقبة عن نافع تضرب به لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء قوله قد رجلها بتشديد الجيم يقطر ماء ووقع في رواية شعيب بين رجلين وفي رواية مالك متكئا على عواتق رجلين يطوف
[৭১২৮] তাঁর উক্তি: 'উক্বায়ল থেকে' পেশ সহকারে - তিনি হলেন ইবনে খালিদ। তাঁর উক্তি: 'এমতাবস্থায় যে আমি স্বপ্নে কাবা গৃহ তাওয়াফ করছিলাম': আম্বিয়া অধ্যায়ে ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কীর সূত্রে ইব্রাহীম ইবনে সা'দের সনদে ইবনে উমর (রা.) থেকে অতিরিক্ত এসেছে: 'না, আল্লাহর কসম! নবী করীম (ﷺ) ঈসা (আ.)-কে লাল বর্ণের বলেননি; বরং তিনি বলেছিলেন: আমি যখন স্বপ্নে তাওয়াফ করছিলাম...' যুহরীর সূত্রে শুআইবের বর্ণনায় 'তাওয়াফ করছিলাম' শব্দের পূর্বে 'আমি নিজেকে দেখলাম' অতিরিক্ত রয়েছে। আর স্বপ্ন ব্যাখ্যা অধ্যায়ে ইবনে উমর থেকে মালিক ও নাফি'র সনদে এসেছে: 'আজ রাতে আমাকে কাবা গৃহের নিকট দেখানো হলো' হামযায় যবর সহকারে। এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে এটি ছিল একটি সত্য স্বপ্নদর্শন। আর ইবনে উমর এই বর্ণনায় যা অস্বীকার করেছেন, মুজাহিদের সূত্রে তাঁর থেকেই তা অন্য বর্ণনায় ইতিবাচকভাবে প্রমাণিত হয়েছে: 'আমি ঈসা, মূসা ও ইব্রাহীমকে দেখেছি; ঈসা ছিলেন লালচে গৌরবর্ণের, কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট ও চওড়া বক্ষদেশবিশিষ্ট...' তাঁর জীবনীতে এ বিষয়ে সবিস্তার আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে সঠিক সিদ্ধান্ত হলো মুজাহিদ মূলত এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'হঠাৎ এক উজ্জ্বল বাদামী বর্ণের লোক' (রাজুলুন আদাম) হামযাহ দীর্ঘ করে - মালিকের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি এক বাদামী বর্ণের পুরুষ দেখলাম, বাদামী বর্ণের মানুষের মধ্যে তুমি যত সুন্দর পুরুষ দেখেছ তার চেয়েও অধিক সুন্দর।' তাঁর উক্তি: 'সোজা মসৃণ চুলবিশিষ্ট' (সাবিতাশ শা'র) বা-তে যবর সহ...
[7128] His statement: 'from 'Uqayl' with a dammah refers to Ibn Khalid. His statement: 'While I was asleep, circumambulating the Ka'bah': In the mention of 'Isa in Stories of the Prophets through Ahmad ibn Muhammad al-Makki from Ibrahim ibn Sa'd with this chain to Ibn 'Umar, he said: 'No, by Allah, the Prophet (ﷺ) never said that 'Isa was ruddy; rather he said: While I was asleep...' In the narration of Shu'ayb from Ibn Shihab, it adds: 'I saw myself' before his words 'circumambulating', with a dammah on the ta. In the chapter on dream interpretation through Malik from Nafi' from Ibn 'Umar: 'I was shown tonight at the Ka'bah', with a fathah on the hamzah. All of this indicates that it was a dream-vision. What Ibn 'Umar denied in this transmission was affirmed from him in the narration of Mujahid from him: 'I saw 'Isa, Musa, and Ibrahim: as for 'Isa, he was ruddy, curly-haired, and broad-chested...' The full discussion of this preceded in his biography, establishing that the correct position is that Mujahid narrated this from Ibn 'Abbas. His statement: 'Behold, a brown-complexioned man (rajulun adam)' with an elongated hamzah: In the narration of Malik: 'I saw a brown-complexioned man, the most handsome you could ever see among brown men', with a dammah on the hamzah and sukun on the dal. His statement: 'with straight flowing hair' (sabita al-sha'r) with a fathah on the ba...