অধ্যায় ১: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা এমন ফিতনাহকে ভয় করো যা কেবল অত্যাচারীদের উপরই আপতিত হবে না
অধ্যায় ১: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা এমন ফিতনাহকে ভয় করো যা কেবল অত্যাচারীদের উপরই আপতিত হবে না
باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
وسكون الموحدة وهي كناية عن معصية السلطان ومحاربته قال بن أبي جمرة المراد بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الأمير ولو بأدنى شيء فكني عنها بمقدار الشبر لأن الأخذ في ذلك يؤول إلى سفك الدماء بغير حق قوله مات ميتة جاهلية في الرواية الأخرى فمات إلا مات ميتة جاهلية وفي رواية لمسلم فميتته ميتة جاهلية وعنده في حديث بن عمر رفعه من خلع يدا من طاعة لقي الله ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية قال الكرماني الاستثناء هنا بمعنى الاستفهام الإنكاري أي ما فارق الجماعة أحد إلا جرى له كذا أو حذفت ما فهي مقدرة أو إلا زائدة أو عاطفة على رأي الكوفيين والمراد بالميتة الجاهلية وهي بكسر الميم حالة الموت كموت أهل الجاهلية على ضلال وليس له إمام مطاع لأنهم كانوا لا يعرفون ذلك وليس المراد أنه يموت كافرا بل يموت عاصيا ويحتمل أن يكون التشبيه على ظاهره ومعناه أنه يموت مثل موت الجاهلي وإن لم يكن هو جاهليا أو أن ذلك ورد مورد الزجر والتنفير وظاهره غير مراد ويؤيد أن المراد بالجاهلية التشبيه
এবং বা অক্ষরের উপর সুকূন, যা শাসকের অবাধ্যতা ও তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার একটি রূপক প্রকাশ। ইবন আবি জামরাহ বলেন: বিচ্ছিন্ন হওয়ার উদ্দেশ্য হলো সেই শাসকের প্রতি সম্পাদিত বায়'আত বা আনুগত্যের চুক্তিকে সামান্যতম হলেও ভঙ্গ করার প্রচেষ্টা চালানো; একে এক বিঘতের পরিমাপ দ্বারা রূপকার্থে প্রকাশ করা হয়েছে কারণ এ পথে পা বাড়ালে শেষ পর্যন্ত অন্যায় রক্তপাত ঘটে। তাঁর উক্তি: "সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুবরণ করবে": অপর বর্ণনায় এসেছে: "এবং মৃত্যুবরণ করল, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুবরণ ব্যতীত মৃত্যুবরণ করেনি"। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "তবে তার মৃত্যু জাহিলিয়্যাতের মৃত্যু"। এবং মুসলিমের নিকট ইবন উমর (রা.) সূত্রে মারফূ হাদিসে রয়েছে: "যে ব্যক্তি আনুগত্য থেকে নিজের হাত গুটিয়ে নেয়, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তার পক্ষে কোনো প্রমাণ থাকবে না; আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে যে তার কাঁধে কোনো বায়'আত নেই, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুবরণ করে।" আল-কিরমানী বলেন: এখানে ব্যতিক্রমটি অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্নের অর্থে এসেছে, অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি জামা'আত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি তবে তার সাথে এমনটিই ঘটেছে; অথবা "মা" উহ্য রয়েছে, কিংবা কুফী ব্যাকরণবিদদের মতে "ইল্লা" অতিরিক্ত অথবা সংযোজক অব্যয় হিসেবে এসেছে। আর জাহিলী মৃত্যু (মীম-এর নিচে কাসরাহ সহ) দ্বারা মৃত্যুর ধরণ ও অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে, যেমন কোনো আনুগত্যশীল ইমাম ও নেতৃত্ব ছাড়া পথভ্রষ্ট অবস্থায় জাহিলী যুগের মানুষদের মৃত্যু, কারণ তারা কেন্দ্রীয় নেতৃত্বের ধারণা রাখত না। এর অর্থ এই নয় যে সে কাফির হয়ে মারা যাবে, বরং সে গুনাহগার বা অবাধ্য হয়ে মারা যাবে। এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে সাদৃশ্যটি তার বাহ্যিক অর্থের উপর প্রযোজ্য, যার অর্থ সে জাহিলী যুগের মানুষের মৃত্যুর মতো মারা যাবে যদিও সে নিজে কাফির নয়; অথবা এটি কঠোর ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কীকরণের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে যার বাহ্যিক আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। আর জাহিলিয়্যাত দ্বারা যে কেবল উপমা ও সাদৃশ্য উদ্দেশ্য, তা সমর্থন করে
and a sukun on the ba, which is a metonymy for defying the ruler and waging rebellion against him. Ibn Abi Jamrah said: The intended meaning of departing is striving to dissolve the pledge of allegiance (bay'ah) established for that ruler even by the slightest degree; it was expressed metaphorically by the measure of a handspan because embarking on that leads inevitably to unlawful bloodshed. His saying: "he dies a death of Jahiliyyah (pre-Islamic ignorance)": in the other narration: "and dies, except that he dies a death of Jahiliyyah". In a narration in Muslim: "then his death is a death of Jahiliyyah". Muslim also recorded from the hadith of Ibn Umar, raised to the Prophet (ﷺ): "Whoever withdraws a hand from obedience will meet Allah having no proof for himself, and whoever dies without having a pledge of allegiance upon his neck dies a death of Jahiliyyah." Al-Kirmani said: The exception here carries the sense of a rhetorical denial, meaning: no one separates from the community except that this happens to him; or "ma" was elided and implied, or "illa" is superfluous or serves as a conjunction according to the Kufan grammarians. What is meant by "mitah Jahiliyyah" (with a kasrah on the mim) is the manner of death, like the death of the people of pre-Islamic ignorance upon misguidance without an obeyed leader, for they did not recognize that. It does not mean that he dies an unbeliever, but rather that he dies as a sinner. It is also possible that the simile is taken on its literal expression, meaning that he dies similar to the death of an ignorant person even if he is not an unbeliever himself, or that it was stated as a stern reprimand and deterrence where the literal meaning is not intended. And what supports that the intent behind Jahiliyyah is comparison
[7054] قوله في الحديث الآخر من فارق الجماعة شبرا فكأنما خلع ربقة الإسلام من عنقه أخرجه الترمذي وبن خزيمة وبن حبان ومصححا من حديث الحارث بن الحارث الأشعري في أثناء حديث طويل وأخرجه البزار والطبراني في الأوسط من حديث بن عباس وفي سنده خليد بن دعلج وفيه مقال وقال من رأسه بدل عنقه قال بن بطال في الحديث حجة في ترك الخروج على السلطان ولو جار وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما في الحديث الذي بعده الحديث الخامس
[৭০৫৪] অপর হাদিসে তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি জামা'আত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হলো, সে যেন তার গলা থেকে ইসলামের রজ্জু খুলে ফেলল": তিরমিযী, ইবন খুযাইমাহ ও ইবন হিব্বান একটি দীর্ঘ হাদিসের মধ্যে আল-হারিস ইবনুল হারিস আল-আশ'আরী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। আল-বাযযার এবং তাবারানী আল-আওসাত গ্রন্থে ইবন আব্বাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে খুলাইদ ইবন দা'লাজ রয়েছে যার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে; আর তিনি "তার গলা থেকে"-এর স্থলে "তার মাথা থেকে" উল্লেখ করেছেন। ইবন বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ পরিত্যাগ করার প্রমাণ রয়েছে, যদিও সে অত্যাচারী হয়। ফকীহগণ শক্তি প্রয়োগে বিজয়ী শাসকের (সুলতান মুতাগাল্লিব) আনুগত্য করা এবং তার নেতৃত্বে জিহাদ করার আবশ্যকতা এবং তার আনুগত্য করা তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার চেয়ে উত্তম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; কারণ এতে রক্তপাত নিবারণ ও সাধারণ মানুষের নিরাপত্তা নিশ্চিত হয়। তাঁদের দলিল হলো এই হাদিস এবং এর সমর্থক অন্যান্য বর্ণনা। তাঁরা এ থেকে কোনো ব্যতিক্রম করেননি কেবল তখনই ব্যতীত যদি শাসকের পক্ষ থেকে প্রকাশ্য কুফরী প্রকাশ পায়; সেক্ষেত্রে এ বিষয়ে তার আনুগত্য করা জায়েয নয়, বরং যে ব্যক্তি সক্ষম তার ওপর তার বিরুদ্ধে সর্বাত্মক প্রতিরোধ গড়ে তোলা ওয়াজিব হয়ে যায়, যেমনটি পরবর্তী হাদিসে এসেছে। পঞ্চম হাদিস:
[7054] His saying in the other hadith: "Whoever separates from the community by a handspan, it is as though he has removed the yoke of Islam from his neck": recorded by al-Tirmidhi, Ibn Khuzaymah, and Ibn Hibban who authenticated it, from the hadith of al-Harith ibn al-Harith al-Ash'ari within a lengthy narration. Al-Bazzar and al-Tabarani in al-Awsat recorded it from the hadith of Ibn Abbas, and in its chain is Khulayd ibn Da'laj, who is subject to criticism; and he stated: "from his head" instead of "from his neck". Ibn Battal said: In this hadith is evidence for refraining from rebellion against the ruler even if he acts tyrannically. The jurists have unanimously agreed on the obligation of obeying the victorious ruler who seized power and fighting jihad alongside him, and that obeying him is better than rebelling against him, because of what it contains of sparing blood and calming the masses. Their evidence is this report and others that support it, and they made no exception to this unless open disbelief (kufr sarih) is committed by the ruler; in that case, obeying him in it is impermissible, but rather striving against him becomes obligatory for whoever is able to do so, as stated in the following hadith. The fifth hadith:
[7055] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله عن عمرو هو بن الحارث وعند مسلم حدثنا عمرو بن الحارث قوله عن بكير هو بن عبد الله بن الأشج وعند مسلم حدثني بكير قوله عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ووقع في بعض النسخ بكسر أوله وسكون المعجمة وهو تصحيف وجنادة بضم الجيم وتخفيف النون ووقع عند الإسماعيلي من طريق عثمان بن صالح حدثنا بن وهب أخبرني عمرو أن بكيرا حدثه أن بسر بن سعيد حدثه أن جنادة حدثه قوله دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض فقلنا أصلحك الله حدث بحديث في رواية مسلم حدثنا وقولهم أصلحك الله يحتمل أنه أراد الدعاء له بالصلاح في جسمه ليعافى من مرضه أو أعم من ذلك وهي كلمة اعتادوها عند افتتاح الطلب قوله دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه ليلة العقبة كما تقدم إيضاحه في أوائل كتاب الإيمان أول الصحيح قوله فقال فيما أخذ علينا أي اشترط علينا قوله أن بايعنا بفتح العين على السمع والطاعة أي له في منشطنا بفتح الميم والمعجمة وسكون النون بينهما ومكرهنا أي في حالة نشاطنا وفي الحالة التي نكون فيها عاجزين عن العمل بما نؤمر به ونقل بن التين عن الداودي أن المراد الأشياء التي يكرهونها قال بن التين والظاهر أنه أراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله منشطنا قلت ويؤيده ما وقع في رواية إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن عبادة عند أحمد في النشاط والكسل قوله وعسرنا ويسرنا في رواية إسماعيل بن عبيد وعلى النفقة في العسر واليسر وزاد وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله وأثرة علينا بفتح الهمزة والمثلثة وقد تقدم
[৭০৫৫] তাঁর উক্তি: "আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন" হলেন ইবন আবি উওয়াইস। তাঁর উক্তি: "আমর সূত্রে" হলেন ইবনুল হারিস, এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "আমাদের নিকট আমর ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন"। তাঁর উক্তি: "বুকায়র সূত্রে" হলেন ইবন আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ, এবং মুসলিমের বর্ণনায়: "বুকায়র আমার নিকট বর্ণনা করেছেন"। তাঁর উক্তি: "বুসর থেকে" বা অক্ষরের উপর পেশ ও সীন অক্ষরের উপর জযম সহ; এবং কোনো কোনো কপিতে প্রথম অক্ষরে যের ও শীন অক্ষরে জযম সহ এসেছে যা মূলত অনুলিপিকারের ভুল (তাসহীফ)। আর "জুনাদাহ" জীম অক্ষরে পেশ এবং নূন অক্ষরে তাশদীদহীন। আর ইসমাঈলীর গ্রন্থে উসমান ইবন সালিহ সূত্রে রয়েছে: ইবন ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর আমাকে জানিয়েছেন যে বুকায়র তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে বুসর ইবন সাঈদ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে জুনাদাহ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "আমরা উবাদাহ ইবন সামিত (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন, অতঃপর আমরা বললাম: আল্লাহ আপনাকে সুস্থ ও উত্তম রাখুন! একটি হাদিস বর্ণনা করুন"; মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আমাদের নিকট বর্ণনা করুন"। তাঁদের উক্তি "আল্লাহ আপনাকে উত্তম রাখুন" (আসলহাকাল্লাহ), হতে পারে তিনি তাঁর শরীরে আরোগ্য ও সুস্থতার জন্য দু'আ করেছিলেন যেন তিনি রোগ থেকে মুক্তি পান, কিংবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ হতে পারে, এবং সাহাবী ও তাবিঈদের মধ্যে কোনো আবেদনের শুরুতে এ বাক্যটি বলার প্রচলন ছিল। তাঁর উক্তি: "নবী (ﷺ) আমাদের ডাকলেন এবং আমরা আকাবার রাতে তাঁর নিকট বায়'আত গ্রহণ করলাম", যেমনটি সহীহ বুখারীর শুরুতে কিতাবুল ঈমানের প্রারম্ভে বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি যেসব বিষয়ে আমাদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন তার মধ্যে ছিল", অর্থাৎ আমাদের উপর শর্তারোপ করেছিলেন। তাঁর উক্তি: "আমরা যে বায়'আত গ্রহণ করেছিলাম" (আইন অক্ষরে ফাতহাহ সহ), "শ্রবণ ও আনুগত্যের উপর", অর্থাৎ তাঁর প্রতি, "আমাদের উদ্যমের সময়" (মানশাতিনা - মীম ও শীন অক্ষরে ফাতহাহ এবং উভয়ের মাঝে নূন অক্ষরে সুকূন সহ) "এবং আমাদের অনিচ্ছার সময়" (মাকরাহিনা), অর্থাৎ আমাদের কর্মচাঞ্চল্যের সময় এবং যখন আমাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে আমরা ক্লান্তি বা ভার অনুভব করি। ইবনুত তীন আদ-দাওউদী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয়সমূহ যা মানুষ অপছন্দ করে। ইবনুত তীন বলেন: বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি অলসতা ও অভিযানে বের হওয়ার ক্ষেত্রে কষ্টের মুহূর্তগুলোকে বুঝিয়েছেন, যাতে তাঁর উক্তি "আমাদের উদ্যমের সময়"-এর সাথে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। আমি বলি: এর সমর্থন মেলে আহমাদে উবাদাহ থেকে ইসমাঈল ইবন উবায়দ ইবন রিফা'আহর বর্ণনায়: "উদ্যমের সময় এবং
[7055] His saying: "Isma'il narrated to us" refers to Ibn Abi Uways. His saying: "from Amr" refers to Ibn al-Harith, and in Muslim: "Amr ibn al-Harith narrated to us". His saying: "from Bukayr" refers to Ibn Abd Allah ibn al-Ashajj, and in Muslim: "Bukayr narrated to me". His saying: "from Busr" is with a dammah on the ba and a sukun on the sin; and in some copies it occurred with a kasrah on its first letter and a sukun on the shin, which is a scribal corruption. And Junadah is with a dammah on the jim and a single nun. In al-Isma'ili via Uthman ibn Salih: Ibn Wahb narrated to us, Amr informed me that Bukayr narrated to him that Busr ibn Sa'id narrated to him that Junadah narrated to him. His saying: "We entered upon Ubadah ibn al-Samit while he was ill, and we said: May Allah restore you! Narrate a hadith"; in the narration of Muslim: "narrate to us". Their words "May Allah restore you" (aslahakallah) possibly intended a prayer for soundness in his body to be healed from his illness, or broader than that, and it was a customary formula they used when initiating a request. His saying: "The Prophet (ﷺ) called us and we gave him the pledge of allegiance" on the Night of Aqabah, as elucidated earlier in the beginning of Kitab al-Iman at the opening of the Sahih. His saying: "and among that which he took upon us", meaning stipulated upon us. His saying: "that we pledged allegiance" with a fathah on the ayn, "to listen and obey", meaning to him, "in our enthusiasm" (manshatina) with a fathah on the mim and the shin with a sukun on the nun between them, "and in our disinclination" (makrahina), meaning in our state of enthusiasm and in our state when we feel reluctant or burdened by what we are commanded to do. Ibn al-Tin transmitted from al-Dawudi that what is meant are matters they dislike. Ibn al-Tin said: The apparent meaning is that he intended at times of sluggishness and hardship in going forth, so as to correspond to his saying "in our enthusiasm". I say: This is supported by what occurred in the narration of Isma'il ibn Ubayd ibn Rifa'ah from Ubadah in Ahmad: "in enthusiasm and