অধ্যায় ৯: এমন এক ফিতনাহ আসবে যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে
অধ্যায় ৯: এমন এক ফিতনাহ আসবে যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে
باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم
بالأفضلية في هذه الخيرية من يكون أقل شرا ممن فوقه على التفصيل المذكور قوله من تشرف لها بفتح المثناة والمعجمة وتشديد الراء أي تطلع لها بأن يتصدى ويتعرض لها ولا يعرض عنها وضبط أيضا من الشرف ومن الإشراف قوله تستشرفه أي تهلكه بأن يشرف منها على الهلاك يقال استشرفت الشيء علوته وأشرفت عليه يريد من انتصب لها انتصبت له ومن أعرض عنها أعرضت عنه وحاصله أن من طلع فيها بشخصه قابلته بشرها ويحتمل أن يكون المراد من خاطر فيها بنفسه أهلكته ونحوه قول القائل من غالبها غلبته قوله فمن وجد فيها في رواية الكشميهني منها قوله ملجأ أي يلتجئ إليه من شرها قوله أو معاذا بفتح الميم وبالعين المهملة وبالذال المعجمة هو بمعنى الملجأ قال بن التين ورويناه بالضم يعني معاذا قوله فليعذ به أي ليعتزل فيه ليسلم من شر الفتنة وفي رواية سعد بن إبراهيم فليستعذ ووقع تفسيره عند مسلم في حديث أبي بكرة ولفظه فإذا نزلت فمن كان له إبل فليلحق بإبله وذكر الغنم والأرض قال رجل يا رسول الله أرأيت من لم يكن له قال يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينج إن استطاع وفيه التحذير من الفتنة والحث على اجتناب الدخول فيها وأن شرها يكون بحسب التعلق بها والمراد بالفتنة ما ينشأ عن الاختلاف في طلب الملك حيث لا يعلم المحق من المبطل قال الطبري اختلف السلف فحمل ذلك بعضهم على العموم وهم من قعد عن الدخول في القتال بين المسلمين مطلقا كسعد وبن عمر ومحمد بن مسلمة وأبي بكرة في آخرين وتمسكوا بالظواهر المذكورة وغيرها ثم اختلف هؤلاء فقالت طائفة بلزوم البيوت وقالت طائفة بل بالتحول عن بلد الفتن أصلا ثم اختلفوا فمنهم من قال إذا هجم عليه شيء من ذلك يكف يده ولو قتل ومنهم من قال بل يدافع عن نفسه وعن ماله وعن أهله وهو معذور إن قتل أو قتل وقال آخرون إذا بغت طائفة على الإمام فامتنعت من الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها وكذلك لو تحاربت طائفتان وجب على كل قادر الأخذ على يد المخطئ ونصر المصيب وهذا قول الجمهور وفصل آخرون فقالوا كل قتال وقع بين طائفتين من المسلمين حيث لا إمام للجماعة فالقتال حينئذ ممنوع وتنزل الأحاديث التي في هذا الباب وغيره على ذلك وهو قول الأوزاعي قال الطبري والصواب أن يقال إن الفتنة أصلها الابتلاء وإنكار المنكر واجب على كل من قدر عليه فمن أعان المحق أصاب ومن أعان المخطئ أخطأ وإن أشكل الأمر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب آخرون إلى أن الأحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وأن النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل إن أحاديث النهي مخصوصة بآخر الزمان حيث يحصل التحقق أن المقاتلة إنما هي في طلب الملك وقد وقع في حديث بن مسعود الذي أشرت إليه قلت يا رسول الله ومتى ذلك قال أيام الهرج قلت ومتى قال حين لا يأمن الرجل جليسه
...এই 'উত্তম' হওয়ার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত বিবরণ অনুসারে যে ব্যক্তি তার উপরের স্তরের ব্যক্তির চেয়ে মন্দের দিক থেকে কম ক্ষতিকর। তাঁর কথা: 'যে ব্যক্তি তার প্রতি উৎসুক হবে' (মান তাশাররাফা লাহা): এখানে 'তা' ও 'শীন' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ সহকারে; অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার মুখোমুখি হয়ে এবং নিজেকে তার সামনে উন্মুক্ত করে তার সন্ধান করে এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় না। এটি আশ-শারফ (মর্যাদা) এবং আল-ইশরাফ (উঁকি দেওয়া) শব্দমূল থেকেও পড়া হয়েছে। তাঁর কথা: 'তা তাকে গ্রাস করবে বা ধ্বংস করবে' (তাস্তাশরিফুহু): অর্থাৎ তা তাকে এমনভাবে ধ্বংস করবে যেন সে এর কারণে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে উপনীত হয়। বলা হয় 'ইস্তাশরাফতুশ শায়' যখন আমি কোনো কিছুর উপরে উঠে তার ওপর দৃষ্টিপাত করি। এর মর্মার্থ হলো: যে ব্যক্তি তার সামনে বুক ফুলিয়ে দাঁড়াবে, ফিতনাহও তার মুখোমুখি দাঁড়াবে; আর যে ব্যক্তি তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, ফিতনাহও তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে। সারকথা হলো, যে ব্যক্তি সশরীরে তাতে আবির্ভূত হবে, ফিতনাহ নিজের অমঙ্গল নিয়ে তার মুখোমুখি হবে। এ অর্থও হতে পারে যে, যে ব্যক্তি তাতে নিজের জীবন বাজি রাখবে, ফিতনাহ তাকে ধ্বংস করে ছাড়বে; যেমনটি প্রবচনে বলা হয়: 'যে তার ওপর জয়ী হতে চায়, সে-ই তার দ্বারা পরাভূত হয়।' তাঁর কথা: 'অতঃপর যে ব্যক্তি তাতে পাবে': কুশমীহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'তা থেকে' (মিনহা)। তাঁর কথা: 'কোনো আশ্রয়স্থল' (মালজা'আন): অর্থাৎ এমন স্থান যেখানে সে এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় নিতে পারে। তাঁর কথা: 'কিংবা কোনো নিরাপদ স্থান' (আও মা'আযান): এখানে 'মীম' বর্ণে ফাতহাহ, নুকতাবিহীন 'আইন' এবং নুকতাযুক্ত 'যাল' বর্ণ সহকারে; এটি 'মালজা' (আশ্রয়স্থল) অর্থেই ব্যবহৃত। ইবনুত তীন বলেন, আমরা এটি পেশ সহকারেও বর্ণনা করেছি, অর্থাৎ 'মু'আযান'। তাঁর কথা: 'সে যেন সেখানে আশ্রয় গ্রহণ করে' (ফালয়া'উয বিহী): অর্থাৎ সে যেন সেখানে গিয়ে নির্জনতা অবলম্বন করে যাতে ফিতনার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকতে পারে। সা'দ ইবনু ইবরাহীমের বর্ণনায় এসেছে 'ফালয়াস্তা'ইয' (সে যেন আশ্রয় প্রার্থনা করে)। এর ব্যাখ্যা সহীহ মুসলিমে আবু বাকরাহ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে, যার শব্দাবলী: 'অতঃপর যখন তা নেমে আসবে, তখন যার উট রয়েছে সে যেন তার উটের কাছে চলে যায়' (এবং তিনি ছাগল ও ভূমির কথাও উল্লেখ করেছেন)। এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল, যার এগুলোর কিছুই থাকবে না তার ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: 'সে যেন তার তরবারির কাছে যায় এবং তার ধারালো অংশে পাথর দিয়ে আঘাত করে তা ভেঙে ফেলে, অতঃপর সক্ষম হলে যেন পালিয়ে আত্মরক্ষা করে।' এতে ফিতনাহ সম্পর্কে সতর্কীকরণ এবং তাতে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকার তাগিদ রয়েছে, এবং এর অনিষ্টের মাত্রা ফিতনার সাথে সংশ্লিষ্টতার অনুপাতেই ঘটে থাকে। আর ফিতনাহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ক্ষমতা ও রাজত্ব লাভের দ্বন্দ্বে যা সৃষ্টি হয়, যেখানে সত্যপন্থী ও বাতিলপন্থীকে পৃথকভাবে শনাক্ত করা যায় না। ইমাম তাবারী বলেন: পূর্বসূরী সালাফগণ এ ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিধানকে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছেন, আর তাঁরা হলেন সেই ব্যক্তিবর্গ যাঁরা মুসলিমদের পারস্পরিক যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত ছিলেন (যেমন সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, ইবনু উমর, মুহাম্মদ ইবনু মাসলামাহ, আবু বাকরাহ এবং অন্যান্য সাহাবীগণ); তাঁরা উল্লিখিত স্পষ্ট নসসমূহ ও অন্যান্য দলীল শক্তভাবে আঁকড়ে ধরেছিলেন। অতঃপর তাঁরা নিজেদের মধ্যেও মতভেদ করেন: একদল বলেন গৃহকোণে আবদ্ধ থাকা আবশ্যক; আরেক দল বলেন ফিতনার এলাকা ত্যাগ করে অন্যত্র চলে যাওয়া আবশ্যক। এরপর তাঁরা আরও মতভেদ করেন: কেউ বলেন যদি ফিতনাবাজদের কোনো আক্রমণ তার ওপর আপতিত হয় তবে সে হাত গুটিয়ে রাখবে, এমনকি তাকে হত্যা করা হলেও; আবার কেউ বলেন বরং সে নিজের জীবন, সম্পদ ও পরিবার রক্ষার্থে প্রতিরোধ করবে, এমতাবস্থায় সে নিহত হোক বা হত্যা করুক সে ক্ষমাপ্রাপ্ত। অপর আলিমগণ বলেন: যদি কোনো বিদ্রোহী দল রাষ্ট্রপ্রধানের (ইমামের) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে স্বীয় দায়িত্ব অস্বীকার করে যুদ্ধ ঘোষণা করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে যদি দুটি দল পরস্পর যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে প্রত্যেক সামর্থ্যবানের উপর অন্যায়কারীকে দমন করা এবং হকপন্থীকে সাহায্য করা ওয়াজিব; এটিই জমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত। অন্যরা বিস্তারিত বিশ্লেষণ করে বলেছেন: মুসলিমদের দুই দলের মধ্যে সংঘটিত এমন প্রতিটি যুদ্ধ যাতে মুসলিম জামাআতের কোনো বৈধ ইমাম নেই, কেবল তখনই যুদ্ধ নিষিদ্ধ; এবং এ অধ্যায়ের ও অন্যান্য অধ্যায়ের হাদিসসমূহ সেই পরিস্থিতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; এটি ইমাম আওযায়ী-এর অভিমত। তাবারী বলেন: সঠিক কথা হলো ফিতনার মূল প্রকৃতি হলো পরীক্ষা ও বিপর্যয়, আর অন্যায়ের প্রতিবাদ করা প্রত্যেক সামর্থ্যবানের ওপর ওয়াজিব। সুতরাং যে ব্যক্তি সত্যপন্থীকে সাহায্য করল সে সঠিক কাজ করল, আর যে ভুলকারীকে সাহায্য করল সে অপরাধ করল; আর যদি বিষয়টি অস্পষ্ট ও সংশয়পূর্ণ হয়ে পড়ে, তবে সেটিই সেই পরিস্থিতি যার ক্ষেত্রে যুদ্ধ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। অন্য আলিমগণ মনে করেন যে হাদিসসমূহ বিশেষ ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এ নিষেধাজ্ঞা কেবল তাঁদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল যাঁদেরকে সরাসরি সম্বোধন করা হয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে এ নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলো আখিরুয যামান (শেষ জামানা)-এর সাথে নির্দিষ্ট, যখন এটি নিশ্চিতভাবে জানা যাবে যে যুদ্ধ কেবল রাজত্ব ও ক্ষমতা লাভের জন্যই হচ্ছে। আর এটি ইবনু মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যা আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি, যেখানে আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কখন ঘটবে? তিনি বললেন: ব্যাপক হত্যাযজ্ঞের (হারজ) দিনগুলোতে। আমি বললাম: তা কখন? তিনি বললেন: যখন মানুষ তার পাশে বসা সঙ্গীকেও বিশ্বাস করতে পারবে না।
...by superiority in this 'goodness' (khayriyyah) is that whoever is less evil than the one above him according to the detailed breakdown mentioned. His saying: 'Whoever aspires/exposes himself to it' (man tasharrafa laha), with a fathah on the ta' and the dotted shin, and a shaddah on the ra': meaning he looks out for it by confronting and exposing himself to it without turning away. It is also vocalized as derived from ash-sharaf (nobility/prominence) or al-ishraf (overlooking/aspiring). His saying: 'it will overcome/destroy him' (tastashrifuhu): meaning it will destroy him such that he borders on destruction because of it. It is said 'istashraftu al-shay' when I towered over something and overlooked it. He means: whoever stands up to confront it, it stands up to confront him; and whoever turns away from it, it turns away from him. In sum, whoever enters into it in person, it confronts him with its evil. It is also possible that the meaning is: whoever risks his life in it, it destroys him, similar to the proverb: 'Whoever tries to overcome it, it overcomes him.' His saying: 'So whoever finds therein' (fa-man wajada fiha): In the narration of al-Kushmihani, 'from it' (minha). His saying: 'a refuge' (malja'an): meaning a place to seek shelter from its evil. His saying: 'or a sanctuary' (aw ma'adhan), with a fathah on the mim, an undotted 'ayn, and a dotted dhal: it carries the same meaning as a refuge. Ibn al-Tin said: We also narrated it with a dammah, meaning 'mu'adhan'. His saying: 'let him seek refuge in it' (fal-ya'udh bihi): meaning let him withdraw into it so that he remains safe from the evil of the tribulation. In the narration of Sa'd ibn Ibrahim, 'fal-yasta'idh' (let him seek sanctuary). Its explanation occurs in Sahih Muslim in the hadith of Abu Bakra, with the wording: 'So when it descends, whoever has camels should join his camels,' and he mentioned sheep and land. A man said: O Messenger of Allah, what if someone has none of that? He said: 'He should go to his sword, strike its edge against a stone, and then escape if he can.' In this there is a warning against civil discord (fitnah) and an urge to avoid entering into it, and that its evil corresponds to the degree of one's attachment to it. What is meant by fitnah here is that which arises from disagreement in seeking political power (al-mulk), where the rightful party cannot be distinguished from the wrongful party. Al-Tabari said: The predecessors (Salaf) differed; some understood this generally, and they were those who abstained from entering into fighting between Muslims entirely, such as Sa'd [ibn Abi Waqqas], Ibn 'Umar, Muhammad ibn Maslamah, Abu Bakra, and others, adhering to these literal texts and others. Then these differed among themselves: one group said one must stay confined to one's home; another group said one must relocate away from the land of tribulations entirely. Then they further differed: some said that if any of that attacks him, he must stay his hand even if he is killed; others said he should defend himself, his wealth, and his family, and he is excused whether he kills or is killed. Others said: If a group rebels against the legitimate leader (al-imam), refraining from their binding duty and declaring war, it is obligatory to fight them. Likewise, if two factions fight each other, it is obligatory upon every capable person to restrain the wrongdoer and assist the one in the right; this is the position of the majority of scholars (jumhur). Others made a distinction, saying: Any fighting that occurs between two Muslim groups when there is no established leader (imam) for the community, fighting at that time is prohibited, and the hadiths in this chapter and elsewhere are applied to that situation; this is the view of al-Awza'i. Al-Tabari said: The correct view is to say that fitnah fundamentally signifies trial and testing, and forbidding wrong is obligatory upon everyone capable of doing so. Whoever aids the rightful party is correct, and whoever aids the wrongful party is in error; and if the matter becomes ambiguous, that is the exact situation regarding which the prohibition of fighting was revealed. Others maintained that the hadiths were revealed concerning specific individuals and that the prohibition was specific to those addressed. It was also said that the hadiths of prohibition are specific to the end of times when it becomes certain that fighting is solely in pursuit of political power. This occurred in the hadith of Ibn Mas'ud to which I referred: 'I asked: O Messenger of Allah, when will that be? He said: During the days of al-Harj (widespread slaughter). I asked: And when is that? He replied: When a man cannot even trust his own companion sitting beside him.'