অধ্যায় ২৩: যামানার চরম বিকৃতি, পুনরায় মূর্তিপূজা এবং যুল-খালাসার চারপাশে দাওস গোত্রের নারীদের ভিড়
অধ্যায় ২৩: যামানার চরম বিকৃতি, পুনরায় মূর্তিপূজা এবং যুল-খালাসার চারপাশে দাওস গোত্রের নারীদের ভিড়
باب تغير الزمان حتى تعبد الأوثان واضطراب نساء دوس حول ذي الخلصة
لقومه اني أطفي عنكم نار الحدثان فذكر القصة وفيها فانطلق وهي تخرج من شق جبل من حرة يقال لها حرة أشجع فذكر القصة في دخوله الشق والنار كأنها جبل سقر فضربها بعصاه حتى أدخلها وخرج وقد أوردت لهذه القصة طرفا من ترجمته في كتابي في الصحابة قوله تضيء أعناق الإبل ببصرى قال بن التين يعني من آخرها يبلغ ضوؤها إلى الإبل التي تكون ببصرى وهي من أرض الشام وأضاء يجيء لازما ومتعديا يقال أضاءت النار وأضاءت النار غيرها وبصرى بضم الموحدة وسكون المهملة مقصور بلد بالشام وهي حوران وقال أبو البقاء أعناق بالنصب على أن تضيء متعد والفاعل النار أي تجعل على أعناق الإبل ضوءا قال ولو روى بالرفع لكان متجها أي تضيء أعناق الإبل به كما جاء في حديث آخر أضاءت له قصور الشام وقد وردت في هذا الحديث زيادة من وجه آخر أخرجه بن عدي في الكامل من طريق عمر بن سعيد التنوخي عن بن شهاب عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمر بن الخطاب يرفعه لا تقوم الساعة حتى يسيل واد من أودية الحجاز بالنار تضيء له أعناق الإبل ببصرى وعمر ذكره بن حبان في الثقات ولينه بن عدي والدارقطني وهذا ينطبق على النار المذكورة التي ظهرت في المائة السابعة وأخرج أيضا الطبراني في آخر حديث حذيفة بن أسيد الذي مضى التنبيه عليه وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من رومان أو ركوبة تضيء منها أعناق الإبل ببصرى قلت وركوبة ثنية صعبة المرتقى في طريق المدينة إلى الشام مر بها النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ذكره البكري ورومان لم يذكره البكري ولعل المراد رومة البئر المعروفة بالمدينة فجمع في هذا الحديث بين النارين وأن إحداهما تقع قبل قيام الساعة مع جملة الأمور التي أخبر بها الصادق صلى الله عليه وسلم والأخرى هي التي يعقبها قيام الساعة بغير تخلل شيء آخر وتقدم الثانية على الأولى في الذكر لا يضر والله أعلم الحديث الثالث
তাঁর সম্প্রদায়ের প্রতি: 'আমি তোমাদের থেকে আল-হাদাসানের আগুন নিভিয়ে দেব।' অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন, যাতে রয়েছে: 'তিনি রওয়ানা হলেন, আর আগুনটি হাররাহ আশজা' নামক এক আগ্নেয় পাথুরে অঞ্চলের পর্বতের ফাটল থেকে বের হচ্ছিল।' অতঃপর তিনি পর্বতের ফাটলে তাঁর প্রবেশের বিবরণ দেন যখন আগুন সাক্বার পর্বতের মতো লেলিহান ছিল; তিনি তাঁর লাঠি দিয়ে আঘাত করতে করতে আগুনকে ভেতরে ঢুকিয়ে দেন এবং নিজে বের হয়ে আসেন। আমি সাহাবীদের জীবনীসংক্রান্ত আমার গ্রন্থে (আল-ইসাবাহ) তাঁর জীবনীতে এই ঘটনার কিয়দংশ উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: 'যা সিরিয়ার বুসরার উটসমূহের গর্দান পর্যন্ত আলোকিত করে তুলবে' - ইবনুত তীন (রহ.) বলেন: 'অর্থাৎ এই আগুনের আলো সুদূর অঞ্চল থেকে সিরিয়ার বুসরায় অবস্থানরত উটের পাল পর্যন্ত পৌঁছে যাবে।' আর 'আদাআ' (আলোকিত করা) শব্দটি লাযিম (অকর্মক) এবং মুতা'আদ্দী (সকর্মক) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়; বলা হয় 'আগুন নিজে প্রজ্বলিত হলো' এবং 'আগুন অন্য বস্তুকে আলোকিত করল।' আর 'বুসরা' শব্দটি বা-তে পেশ ও নুকতাহীন সদে সুকূন সহ আলিফে মাকসূরাহযুক্ত একটি জনপদ যা সিরিয়ার হাওরান সমভূমিতে অবস্থিত। আবুল বাকা (রহ.) বলেন: 'আ'নাক্ব' (গর্দানসমূহ) শব্দটি যবরযুক্ত হবে যদি 'তুদীউ' ক্রিয়াটিকে সকর্মক এবং 'আগুন'-কে তার কর্তা ধরা হয়, যার অর্থ দাঁড়ায়: আগুন উটের গর্দানসমূহের ওপর আলো নিক্ষেপ করবে। তিনি বলেন: যদি এটি পেশ সহকারে (আ'নাকু) বর্ণিত হতো তাও ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ হতো, অর্থাৎ উটের গর্দানসমূহ এর আলোতে উদ্ভাসিত হবে, যেমনটি অপর হাদীসে এসেছে: 'তাঁর জন্য শাম বা সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে উঠেছিল।' এই হাদীসে অন্য সনদে একটি অতিরিক্ত বিবরণ এসেছে যা ইবনে আদী আল-কামিল গ্রন্থে উমর ইবনে সাঈদ আত-তানূখী, ইবনে শিহাব, আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম, তাঁর পিতা এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত হবে না যতক্ষণ না হিজাজের একটি উপত্যকা দিয়ে আগুনের নদী প্রবাহিত হবে যা বুসরার উটের গর্দানসমূহকে আলোকিত করে দেবে।' এই উমরকে ইবনে হিব্বান সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে ইবনে আদী ও দারাকুতনী তাঁকে কিছুটা দুর্বল বলেছেন। এটি হিজরী সপ্তম শতাব্দীতে আত্মপ্রকাশকারী সেই ঐতিহাসিক অগ্নিকাণ্ডের সাথে হুবহু মিলে যায়। তাবারানীও পূর্বে উল্লেখিত হুযাইফাহ ইবনে আসীদের হাদীসের শেষাংশে বর্ণনা করেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: কিয়ামত ততক্ষণ হবে না যতক্ষণ না রাওয়ান কিংবা রাকূবাহ থেকে আগুন নির্গত হবে যা বুসরার উটের গর্দানসমূহ আলোকিত করে দেবে।' আমি (ইবনে হাজার) বলি: রাকূবাহ হলো মদিনা থেকে সিরিয়া যাওয়ার পথে একটি সুউচ্চ দুর্গম গিরিপথ, যা তাবুক যুদ্ধের সময় নবী করীম (ﷺ) অতিক্রম করেছিলেন, যেমনটি আল-বাকরী উল্লেখ করেছেন। আর রাওয়ান সম্পর্কে আল-বাকরী কিছু উল্লেখ করেননি; সম্ভবত এর দ্বারা মদিনার সুপ্রসিদ্ধ রূমাহ কূপ উদ্দেশ্য। এভাবে এই হাদীসে দুটি আগুনের উল্লেখ একত্রিত হয়েছে: যার একটি কিয়ামতের পূর্বে সত্যবাদী রাসূল (ﷺ) কর্তৃক বর্ণিত অন্যান্য আলামতের সাথে সংঘটিত হবে, আর দ্বিতীয়টি হলো সেই আগুন যার অব্যবহিত পরেই কিয়ামত নেমে আসবে। কোনো কোনো শব্দে দ্বিতীয় আগুনটি প্রথমটির পূর্বে উল্লেখিত হওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তৃতীয় হাদীস:
To his people: 'I will extinguish for you the fire of al-Hadathan.' He then related the story, wherein: 'He set out while the fire was issuing forth from the fissure of a mountain in a volcanic lava tract called Harrah Ashja'.' He then described his entering the fissure while the fire raged like the mountain of Saqar, striking it with his staff until he forced it back inside and emerged. I have cited a portion of this narrative in his biographical entry in my book on the Companions (al-Isabah). His statement: 'illuminating the necks of the camels in Busra': Ibn al-Tin said: 'Meaning from its extreme distance, its radiance reaches the camels present in Busra, which is in the land of Sham.' The verb ada'a (to illuminate) is used both transitively and intransitively; one says 'the fire shone' (intransitive) or 'the fire illuminated another object' (transitive). Busra is pronounced with a dammah on the ba and sukun on the undotted sad, with an alif maqsura; it is a city in the Levant, situated in the Hauran plain. Abu al-Baqa' said: 'The word a'naq (necks) is in the accusative case assuming tudi'u is transitive and the subject is an-nar (the fire), meaning: it casts illumination upon the necks of the camels. He noted: Had it been transmitted in the nominative (a'naqu), it would also be grammatical, meaning the necks of the camels shine with its light, as occurred in another hadith: 'the palaces of Sham were illuminated for him.'' An addition has been transmitted regarding this hadith through another route recorded by Ibn 'Adi in al-Kamil from 'Umar ibn Sa'id al-Tanukhi, from Ibn Shihab, from Abu Bakr ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm, from his father, from 'Umar ibn al-Khattab (ra) attributed to the Prophet (ﷺ): 'The Hour will not be established until a valley among the valleys of the Hijaz flows with fire, illuminating by its light the necks of the camels in Busra.' 'Umar was mentioned by Ibn Hibban in al-Thiqat, though deemed slightly weak by Ibn 'Adi and al-Daraqutni. This corresponds precisely to the aforementioned volcanic fire that erupted in the seventh century AH. Al-Tabarani also recorded at the end of the hadith of Hudhayfah ibn Asid, which was noted previously: 'And I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: The Hour will not be established until a fire issues forth from Rawan or Rakubah, illuminating the necks of the camels in Busra.' I say: Rakubah is a steep mountain pass difficult of ascent on the road between Medina and Sham, which the Prophet (ﷺ) passed during the Expedition of Tabuk, as mentioned by al-Bakri. As for Rawan, al-Bakri did not mention it; perhaps the intended place is Rumah, the well-known well in Medina. Thus, this hadith combined the mention of the two fires: that one of them occurs before the advent of the Hour among the comprehensive portents foretold by the Truthful Prophet (ﷺ), while the other is that which is directly followed by the Day of Resurrection without anything intervening. The fact that the second was mentioned before the first in some wordings causes no detriment. And Allah knows best. The third hadith:
[7119] قوله حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي هو أبو سعيد الأشج مشهور بكنيته وصفته وهو من الطبقة الوسطى الثالثة من شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري سنة واحدة وعبيد الله هو بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري قوله عن خبيب بن عبد الرحمن بمعجمة وموحدتين مصغر وهو بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف الأنصاري قوله عن جده حفص بن عاصم أي بن عمر بن الخطاب والضمير لعبيد الله بن عمر لا لشيخه قوله يوشك بكسر المعجمة أي يقرب قوله أن يحسر بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه والحاء والسين مهملتان أي ينكشف قوله الفرات أي النهر المشهور وهو بالتاء المجرورة على المشهور ويقال يجوز أنه يكتب بالهاء كالتابوت والتابوه والعنكبوت والعنكبوه أفاده الكمال بن العديم في تاريخه نقلا عن إبراهيم بن أحمد بن الليث قوله فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا هذا يشعر بأن الأخذ منه ممكن وعلى هذا فيجوز أن يكون دنانير ويجوز أن يكون قطعا ويجوز أن يكون تبرا قوله قال عقبة هو بن خالد وهو موصول بالسند المذكور وقد أخرجه هو والذي قبله الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وأبي القاسم البغوي والفضل بن عبد الله المخلدي ثلاثتهم عن أبي سعيد الأشج عن الشيخين قوله وحدثنا عبيد الله هو بن عمر المذكور قوله قال حدثنا أبو الزناد يعني أن لعبيد الله في هذا الحديث إسنادين قوله يحسر جبل من ذهب يعني أن الروايتين اتفقتا إلا في قوله كنز فقال الأعرج جبل وقد ساق أبو نعيم في المستخرج الحديثين بسند واحد من رواية بكر بن أحمد بن مقبل عن أبي سعيد الأشج وفرقهما ولفظهما واحد إلا لفظ كنز وجبل وتسميته كنزا باعتبار حاله قبل أن ينكشف وتسميته جبلا للإشارة إلى كثرته ويؤيده
[৭১১৯] তাঁর উক্তি: 'আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-কিন্দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' - তিনি হলেন আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ, যিনি তাঁর উপনাম ও উপাধিতে সমধিক পরিচিত। তিনি ইমাম বুখারীর মধ্যম তৃতীয় স্তরের উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ইমাম বুখারীর ওফাতের এক বছর পর তিনি মৃত্যুবরণ করেন। আর 'উবাইদুল্লাহ' হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব আল-উমারী। তাঁর উক্তি: 'খুবাইব ইবনে আব্দুর রহমান থেকে' - নুকতাহযুক্ত খা ও দুটি বা সহ তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) রূপে গঠিত; তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে খুবাইব ইবনে ইয়াসাফ আল-আনসারী। তাঁর উক্তি: 'তাঁর দাদা হাফস ইবনে আসিম থেকে' - অর্থাৎ হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব; আর এখানে সর্বনামটি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের দিকে ফিরবে, তাঁর উস্তাদের দিকে নয়। তাঁর উক্তি: 'ইউশিকু' নুকতাহযুক্ত শীন-এ যের সহকারে, অর্থাৎ নিকটবর্তী হবে। তাঁর উক্তি: 'আন ইয়াহসিরা' প্রথমা অক্ষরে যবর, দ্বিতীয় অক্ষরে সুকূন এবং তৃতীয়া অক্ষরে যের সহ গঠিত, যাতে নুকতাহীন হা ও সীন রয়েছে, যার অর্থ অনাবৃত বা উন্মোচিত হওয়া। তাঁর উক্তি: 'আল-ফুরাত' - অর্থাৎ সুপ্রসিদ্ধ ফোরাত (ইউফ্রেটিস) নদী; মশহুর রীতি অনুযায়ী এটি তা-তে যের সহ গঠিত, তবে বলা হয়ে থাকে যে এটি হা দিয়েও লেখা যায় (আল-ফুরাহ), যেমন তাবূত ও তাবূহ, কিংবা আনকাবূত ও আনকাবূহ; আল-কামাল ইবনুল আদীম তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে ইব্রাহীম ইবনে আহমদ ইবনুল লাইসের বরাতে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: 'যে ব্যক্তি সেখানে উপস্থিত থাকবে সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে' - এটি ইঙ্গিত করে যে তা থেকে গ্রহণ করা বাস্তবে সম্ভব হবে; সে হিসেবে তা স্বর্ণমুদ্রা (দিনার), স্বর্ণের টুকরো কিংবা অপরিশোধিত স্বর্ণরেণু যেকোনো রূপেই হতে পারে। তাঁর উক্তি: 'উকবাহ বলেছেন' - তিনি হলেন উকবাহ ইবনে খালিদ, এবং এটি উল্লেখিত সনদের সাথে মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। আল-ইসমাঈলী এই বর্ণনাটি এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি হাসান ইবনে সুফিয়ান, আবুল কাসিম আল-বাগাবী এবং আল-ফাদল ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুখাল্লাদী - এই তিনজনের সূত্রে আবু সাঈদ আল-আশাজ্জের মাধ্যমে উভয় শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'এবং উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' - তিনি হলেন পূর্বে উল্লেখিত উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর। তাঁর উক্তি: 'আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' - অর্থাৎ এই হাদীসে উবাইদুল্লাহর দুটি সনদ রয়েছে।
[7119] His statement: 'Abdullah ibn Sa'id al-Kindi narrated to us' refers to Abu Sa'id al-Ashajj, renowned by his kunya and epithet; he belongs to the middle third tier among the teachers of al-Bukhari, and lived for one year after al-Bukhari. 'Ubaydullah is Ibn 'Umar ibn Hafs ibn 'Asim ibn 'Umar ibn al-Khattab al-'Umari. His statement: 'from Khubayb ibn 'Abd al-Rahman' is spelled with a dotted kha and two ba's in diminutive form; he is Ibn 'Abd al-Rahman ibn Khubayb ibn Yasaf al-Ansari. His statement: 'from his grandfather Hafs ibn 'Asim' refers to Hafs ibn 'Asim ibn 'Umar ibn al-Khattab, and the pronoun refers to 'Ubaydullah ibn 'Umar, not to his immediate shaykh. His statement: 'yushiku' with a kasrah on the dotted shin means it draws near. His statement: 'an yahsira' with a fathah on its first letter, sukun on its second, and kasrah on its third, with undotted ha and sin, means to recede or uncover. His statement: 'al-Furat' refers to the renowned Euphrates river; it is conventionally written with a final ta in the genitive, and it is said that it may be written with a ha (al-Furah) just like al-tabut and al-tabuh, or al-'ankabut and al-'ankabuh, as noted by al-Kamal Ibn al-'Adim in his history quoting Ibrahim ibn Ahmad ibn al-Layth. His statement: 'Whoever is present there must not take anything from it' indicates that taking from it is physically possible; accordingly, it could consist of minted dinars, gold nuggets, or unrefined gold dust. His statement: ''Uqbah said' refers to Ibn Khalid, which is connected via the aforementioned chain; al-Isma'ili recorded it along with the preceding one through al-Hasan ibn Sufyan, Abu al-Qasim al-Baghawi, and al-Fadl ibn 'Abdillah al-Mukhalladi, all three from Abu Sa'id al-Ashajj from the two Shaykhs. His statement: 'And 'Ubaydullah narrated to us' refers to the aforementioned 'Ubaydullah ibn 'Umar. His statement: 'Abu al-Zinad narrated to us' means that 'Ubaydullah has two chains of narration for this hadith.