অধ্যায় ১৭: সমুদ্রের ঢেউয়ের ন্যায় আছড়ে পড়া ভয়াবহ ফিতনাহ (উমর রা. ও তোরণ ভাঙার রহস্য)
অধ্যায় ১৭: সমুদ্রের ঢেউয়ের ন্যায় আছড়ে পড়া ভয়াবহ ফিতনাহ (উমর রা. ও তোরণ ভাঙার রহস্য)
باب الفتنة التي تموج كموج البحر
التقى المسلمان بسيفيهما كما تقدم قريبا الحديث الثاني حديث عمار في حق عائشة أخرجه من وجهين مطولا ومختصرا
"দুই মুসলিম যখন পরস্পরের বিরুদ্ধে তরবারি নিয়ে মুখোমুখি হয়", যেমনটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয় হাদিস: আয়েশা (রা.)-এর অনন্য মর্যাদা প্রসঙ্গে আম্মার (রা.)-এর হাদিস; গ্রন্থকার এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত উভয় সূত্রে তাখরিজ করেছেন।
"When two Muslims confront each other with their swords", as preceded shortly before. The Second Hadith: The hadith of 'Ammar concerning the inviolable standing of 'A'ishah; he extracted it through two routes, detailed and abridged.
[7100] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي المسندي وأبو حصين بفتح أوله هو عثمان بن عاصم وأبو مريم المذكور أسدي كوفي هو وجميع رواة الإسناد إلا شيخه وشيخ البخاري وقد وثق أبا مريم المذكور العجلي والدارقطني وما له في البخاري إلا هذا الحديث قوله لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة ذكر عمر بن شبة بسند جيد أنهم توجهوا من مكة بعد أن أهلت السنة وذكر بسند له آخر أن الوقعة بينهم كانت في النصف من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين وذكر من رواية المدائني عن العلاء أبي محمد عن أبيه قال جاء رجل إلى علي وهو بالزاوية فقال علام تقاتل هؤلاء قال على الحق قال فإنهم يقولون إنهم على الحق قال أقاتلهم على الخروج من الجماعة ونكث البيعة وأخرج الطبري من طريق عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه قال رأيت في زمن عثمان أن رجلا أميرا مرض وعند رأسه امرأة والناس يريدونه فلو نهتهم المرأة لانتهوا ولكنها لم تفعل فقتلوه ثم غزوت تلك السنة فبلغنا قتل عثمان فلما رجعنا من غزاتنا وانتهينا إلى البصرة قيل لنا هذا طلحة والزبير وعائشة فتعجب الناس وسألوهم عن سبب مسيرهم فذكروا أنهم خرجوا غضبا لعثمان وتوبة مما صنعوا من خذلانه وقالت عائشة غضبنا لكم على عثمان في ثلاث إمارة الفتى وضرب السوط والعصا فما أنصفناه إن لم نغضب له في ثلاث حرمة الدم والشهر والبلد قال فسرت أنا ورجلان من قومي إلى علي وسلمنا عليه وسألناه فقال عدا الناس على هذا الرجل فقتلوه وأنا معتزل عنهم ثم ولوني ولولا الخشية على الدين لم أجبهم ثم استأذنني الزبير وطلحة في العمرة فأخذت عليهما العهود وأذنت لهما فعرضا أم المؤمنين لما لا يصلح لها فبلغني أمرهم فخشيت أن ينفتق في الإسلام فتق فأتبعتهم فقال أصحابه والله ما نريد قتالهم إلا أن يقاتلوا وما خرجنا إلا للإصلاح فذكر القصة وفيها أن أول ما وقعت الحرب أن صبيان العسكرين تسابوا ثم تراموا ثم تبعهم العبيد ثم السفهاء فنشبت الحرب وكانوا خندقوا على البصرة فقتل قوم وجرح آخرون وغلب أصحاب علي ونادى مناديه لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا جريحا ولا تدخلوا دار أحد ثم جمع الناس وبايعهم واستعمل بن عباس على البصرة ورجع إلى الكوفة وأخرج بن أبي شيبة بسند جيد عن عبد الرحمن بن أبزى قال انتهى عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي إلى عائشة يوم الجمل وهي في الهودج فقال يا أم المؤمنين أتعلمين أني أتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تأمريني فقلت الزم عليا فسكتت فقال اعقروا الجمل فعقروه فنزلت أنا وأخوها محمد فاحتملنا هودجها فوضعناه بين يدي علي فأمر بها فأدخلت بيتا وأخرج أيضا بسند صحيح عن زيد بن وهب قال فكف علي يده حتى بدءوه بالقتال فقاتلهم بعد الظهر فما غربت الشمس وحول الجمل أحد فقال علي لا تتمموا جريحا ولا تقتلوا مدبرا ومن أغلق بابه وألقى سلاحه فهو آمن وأخرج الشافعي من رواية علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال دخلت على مروان بن الحكم فقال ما رأيت أحدا أكرم غلبة من أبيك يعني عليا ما هو إلا أن ولينا يوم الجمل فنادى مناديه لا يقتل مدبر ولا يذقف على جريح واخرج الطبري وبن أبي شيبة وإسحاق من طريق عمرو بن جاوان عن الأحنف قال حججت سنة قتل عثمان فدخلت المدينة فذكر كلام عثمان في تذكيرهم بمناقبه وقد تقدم في باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما ثم ذكر اعتزاله الطائفتين قال ثم التقوا فكان أول قتيل طلحة ورجع الزبير فقتل وأخرج الطبري بسند صحيح عن علقمة قال قلت للأشتر قد كنت كارها لقتل عثمان فكيف قاتلت يوم الجمل قال إن هؤلاء بايعوا عليا ثم
[৭১০০] তাঁর বক্তব্য: "আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন" - তিনি হলেন আল-জু'ফী আল-মুসনাদী। আর আবু হাসীন (প্রথম অক্ষরে ফাতহা) হলেন উসমান ইবনে আসিম। আর উক্ত আবু মারইয়াম হলেন আসাদী কুফী; তিনি এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী, কেবল তাঁর শায়খ ও ইমাম বুখারীর শায়খ ব্যতীত। আর উক্ত আবু মারইয়ামকে আল-ইজলী ও দারাকুতনী বিশ্বস্ত ও সিক্বাহ হিসেবে সত্যায়ন করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "তালহা, যুবায়ের ও আয়েশা যখন বসরার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন" - এটি ঘটেছিল ছত্রিশ হিজরীর রবিউস সানী মাসে। তাঁর বক্তব্য: "আলী (রা.) আম্মার ইবনে ইয়াসির ও হাসান ইবনে আলীকে প্রেরণ করলেন" - মূল গ্রন্থসমূহে হাসান শব্দের শুরুতে আলিফ-লাম ব্যতীত এসেছে, আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় আলিফ-লাম সহ 'আল-হাসান' এসেছে। তাঁর বক্তব্য: "তাঁরা উভয় আমাদের নিকট কুফায় আগমন করে মিম্বরে আরোহণ করলেন; তখন হাসান ইবনে আলী মিম্বরের সর্বোচ্চ শিখরে অবস্থান নিলেন এবং আম্মার তাঁর নিচে দাঁড়ালেন" - অচিরেই পরবর্তী বর্ণনায় অতিরিক্ত আসছে: আম্মার ছিলেন হাসানের চরণযুগলের স্থানে। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর মানুষ তাঁদের নিকট সমবেত হলো এবং আমি আম্মারকে বলতে শুনলাম: আয়েশা বসরার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছেন; আর আল্লাহর শপথ, তিনি অবশ্যই ইহকালে ও পরকালে তোমাদের নবীর প্রিয়তমা স্ত্রী! কিন্তু বরকতময় ও মহান আল্লাহ তাঁর দ্বারা তোমাদেরকে পরীক্ষায় ফেলেছেন যাতে তিনি পরীক্ষা করে নেন তোমরা তাঁর আনুগত্য করো নাকি আয়েশার?" - এটি আয়েশা (রা.)-এর প্রতি আম্মার (রা.)-এর অন্তরের গভীর ভক্তি ও শ্রদ্ধার সুস্পষ্ট প্রমাণ এবং তাঁর ব্যাপারে এই সাক্ষ্য বহন করে যে তিনি পরকালেও জান্নাতে নবী (ﷺ)-এর স্ত্রী হিসেবে বহাল থাকবেন। তা সত্ত্বেও আম্মার তাঁর সাথে আগত লোকদের বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণকে অপরিহার্য কর্তব্য মনে করতেন, কারণ তারা খলীফার আনুগত্যের বাইরে গিয়েছিলেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন; আর তিনি মনে করতেন যে ন্যায়সঙ্গত খলীফা আলীর আনুগত্য করা শরীয়তের পক্ষ থেকে অবধারিত। আর তাঁর উক্তি: "যাতে তিনি জেনে নেন তোমরা তাঁর আনুগত্য করো নাকি আয়েশার" - অর্থাৎ যাতে এই আনুগত্য বাস্তব জগতে মানুষের আমলের মাধ্যমে দৃশ্যমান ও প্রকাশিত হয় এবং আল্লাহ তার ওপর প্রতিফল প্রদান করেন; কেননা আল্লাহ তাআলা কোনো কিছু সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই তা সর্বজ্ঞানের দ্বারা জানেন, সুতরাং নতুন করে কিছু জানার প্রয়োজন তাঁর হয় না; বরং এর উদ্দেশ্য হলো কর্মের প্রকাশ ও বাস্তবায়ন ঘটিয়ে বান্দার ওপর হিসাব কায়েম করা।
[7100] His statement: "'Abdullah ibn Muhammad narrated to us" - he is al-Ju'fi al-Musnadi. Abu Hasin (with fat-hah on the first letter) is 'Uthman ibn 'Asim. The aforementioned Abu Maryam is an Asadi Kufan; he and all narrators of this chain are Kufans, except for his teacher and al-Bukhari's teacher. Abu Maryam was declared trustworthy by al-'Ijli and al-Daraqutni. His statement: "When Talhah, al-Zubayr, and 'A'ishah marched to Basrah" - that occurred in Rabi' al-Thani in the year thirty-six AH. His statement: "'Ali dispatched 'Ammar ibn Yasir and Hasan ibn 'Ali" - thus it appears in the authoritative texts without the definite article on Hasan, while in al-Isma'ili's narration it is 'al-Hasan'. His statement: "They arrived before us in Kufah and ascended the pulpit; Hasan ibn 'Ali stood at the summit of the pulpit and 'Ammar stood beneath him" - an upcoming narration adds shortly: 'and 'Ammar stood level with his feet'. His statement: "We gathered around him and I heard 'Ammar say: 'A'ishah has marched to Basrah; and by Allah, she is indeed the wife of your Prophet (ﷺ) in this world and the Hereafter! But Allah, the Blessed and Exalted, has tested you through her to see whether you obey Him or her!" - This is explicit regarding 'Ammar's profound reverence for 'A'ishah (may Allah be pleased with her) and his bearing witness that she remains the wife of the Prophet (ﷺ) in Paradise. Nevertheless, he deemed it an absolute obligation to fight those in her camp because they opposed the legitimate ruler and rebelled against him; he believed obedience to 'Ali was mandatory as he was the rightful Imam. His words: "to know whether you obey Him or her" - mean to manifest that compliance in observable actuality so that retribution and reward may be administered; for Allah the Exalted possesses knowledge of all things before their occurrence as they will unfold, so no new knowledge arises for Him; rather what is meant is knowledge of outward realization upon which accountability is predicated.