অধ্যায় ২: নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: আমার পর তোমরা এমন বহু বিষয় দেখতে পাবে যা তোমরা অপছন্দ করবে
অধ্যায় ২: নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: আমার পর তোমরা এমন বহু বিষয় দেখতে পাবে যা তোমরা অপছন্দ করবে
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي أمورا تنكرونها
موضع ضبطها في أول الباب والمراد أن طواعيتهم لمن يتولى عليهم لا تتوقف على إيصالهم حقوقهم بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم قوله وأن لا ننازع الأمر أهله أي الملك والإمارة زاد أحمد من طريق عمير بن هانئ عن جنادة وإن رأيت أن لك أي وإن اعتقدت أن لك في الأمر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع وأطع إلى أن يصل إليك بغير خروج عن الطاعة زاد في رواية حبان أبي النضر عن جنادة عند بن حبان وأحمد وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك وزاد في رواية الوليد بن عبادة عن أبيه وأن نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم وسيأتي في كتاب الأحكام قوله إلا أن تروا كفرا بواحا بموحدة ومهملة قال الخطابي معنى قوله بواحا يريد ظاهرا باديا من قولهم باح بالشيء يبوح به بوحا وبواحا إذا أذاعه وأظهره وأنكر ثابت في الدلائل بواحا وقال إنما يجوز بوحا بسكون الواو وبؤاحا بضم أوله ثم همزة ممدودة وقال الخطابي من رواه بالراء فهو قريب من هذا المعنى وأصل البراح الأرض القفراء التي لا أنيس فيها ولا بناء وقيل البراح البيان يقال برح الخفاء إذا ظهر وقال النووي هو في معظم النسخ من مسلم بالواو وفي بعضها بالراء قلت ووقع عند الطبراني من رواية أحمد بن صالح عن بن وهب في هذا الحديث كفرا صراحا بصاد مهملة مضمومة ثم راء ووقع في رواية حبان أبي النضر المذكورة إلا أن يكون معصية لله بواحا وعند أحمد من طريق عمير بن هانئ عن جنادة ما لم يأمروك بإثم بواحا وفي رواية إسماعيل بن عبيد عند أحمد والطبراني والحاكم من روايته عن أبيه عن عبادة سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله وعند أبي بكر بن أبي شيبة من طريق أزهر بن عبد الله عن عبادة رفعه سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لأولئك عليكم طاعة قوله عندكم من الله فيه برهان أي نص آية أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل ومقتضاه أنه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التأويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعنى الحديث لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام فإذا رأيتم ذلك فأنكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم انتهى وقال غيره المراد بالإثم هنا المعصية والكفر فلا يعترض على السلطان إلا إذا وقع في الكفر الظاهر والذي يظهر حمل رواية الكفر على ما إذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية إلا إذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية على ما إذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فإذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بأن ينكر عليه برفق ويتوصل إلى تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك إذا كان قادرا والله أعلم ونقل بن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في أمراء الجور أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب وإلا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فإن أحدث جورا بعد أن كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج عليه الحديث السادس حديث أنس عن أسيد بن حضير ذكره مختصرا وقد تقدم بتمامه مشروحا في مناقب الأنصار والسر في جوابه عن طلب الولاية بقوله سترون بعدي أثرة إرادة نفي ظنه أنه آثر الذي ولاه عليه فبين له أن ذلك لا يقع في زمانه وأنه لم يخصه بذلك لذاته بل لعموم مصلحة المسلمين وأن الاستئثار للحظ الدنيوي إنما يقع بعده وأمرهم عند وقوع ذلك بالصبر
শব্দটির গঠন ও হরকত সংক্রান্ত আলোচনা অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, যারা তাদের শাসক নিযুক্ত হবে তাদের প্রতি আনুগত্য তাদের অধিকার পাইয়ে দেওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়; বরং তাদের ওপর আনুগত্য করা আবশ্যক যদিও শাসক তাদের ন্যায্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করে। তাঁর উক্তি: "এবং যাতে আমরা কর্তৃত্বধারীদের কর্তৃত্ব নিয়ে বিবাদ না করি", অর্থাৎ শাসনক্ষমতা ও নেতৃত্ব নিয়ে। আহমাদে জুনাদাহ সূত্রে উমায়র ইবন হানি’র বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "যদিও তুমি মনে করো যে এ বিষয়ে তোমারই হক রয়েছে", অর্থাৎ যদিও তোমার বিশ্বাস থাকে যে নেতৃত্বে তোমার অধিকার রয়েছে, তবুও সেই ধারণার বশবর্তী হয়ে কাজ করবে না; বরং আনুগত্য থেকে বের না হয়ে কথা শুনবে ও আনুগত্য করবে যতক্ষণ না তা স্বাভাবিক পন্থায় তোমার নিকট পৌঁছায়। ইবন হিব্বান ও আহমাদে জুনাদাহ সূত্রে হিব্বান আবু নাসরের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "এমনকি যদি তারা তোমার ধন-সম্পদ গ্রাস করে এবং তোমার পিঠে আঘাত করে।" এবং ওয়ালীদ ইবন উবাদাহ কর্তৃক তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত এসেছে: "এবং আমরা যেখানেই থাকি সত্যের ওপর অবিচল থাকব, আল্লাহর ব্যাপারে কোনো তিরস্কারকারীর তিরস্কারকে ভয় করব না" (এটি কিতাবুল আহকামে বিশদভাবে আসবে)। তাঁর উক্তি: "যদি না তোমরা প্রকাশ্য কুফরী দেখতে পাও" (কুফরান বাওয়াহান - বা ও হা অক্ষর সহ)। খাত্তাবী বলেন: "বাওয়াহান" শব্দের অর্থ হলো প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট; যেমন বলা হয় "বাহা বিশ-শাই", যখন কেউ কোনো বিষয় প্রচার করে ও প্রকাশ্যে প্রকাশ করে দেয়। সাবিত তাঁর 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে বাওয়াহান রূপটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন কেবল "বাওহান" (ওয়াও অক্ষরের সুকূন সহ) অথবা "বুআহান" (প্রথম অক্ষরে পেশ ও পরবর্তীতে হামযাহ সহ) জায়েয। খাত্তাবী বলেন: যিনি এটি রা অক্ষর দিয়ে (বারাহান) বর্ণনা করেছেন তাঁর অর্থও এর কাছাকাছি; 'বারাহ'-এর মূল অর্থ হলো এমন উন্মুক্ত প্রান্তর যাতে কোনো বসতি বা স্থাপনা নেই। আবার বলা হয় 'বারাহ' অর্থ সুস্পষ্টতা, যেমন বলা হয় 'বারাহাল খাফা' যখন কোনো গুপ্ত বিষয় উন্মোচিত হয়ে যায়। ইমাম নববী বলেন: সহীহ মুসলিমের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি ওয়াও সহ রয়েছে এবং কোনো কোনোটিতে রা সহ এসেছে। আমি বলি: তাবারানীতে আহমাদ ইবন সালিহ সূত্রে ইবন ওয়াহব থেকে এ হাদিসে এসেছে: "সুস্পষ্ট ও অকাট্য কুফরী" (কুফরান সারাহান - সোয়াদ ও রা অক্ষর সহ)। আর উল্লিখিত হিব্বান আবু নাসরের বর্ণনায় এসেছে: "যদি না তা আল্লাহর প্রতি প্রকাশ্য কোনো নাফরমানি হয়।" আহমাদে উমায়র ইবন হানি’র সূত্রে জুনাদাহ থেকে এসেছে: "যতক্ষণ তারা তোমাদেরকে প্রকাশ্য পাপকাজের আদেশ না করে।" আর আহমাদ, তাবারানী ও হাকিমে ইসমাঈল ইবন উবাইদের সূত্রে তাঁর পিতা হয়ে উবাদাহ (রা.) থেকে এসেছে: "আমার পর এমন কিছু লোক তোমাদের শাসক হবে যারা এমন কাজের আদেশ দেবে যা তোমরা অপছন্দ করো এবং এমন কাজ নিষেধ করবে যা তোমরা ন্যায়সঙ্গত জানো; সুতরাং যে আল্লাহর অবাধ্য হয় তার কোনো আনুগত্য নেই।" আর আবু বকর ইবন আবি শায়বায় আযহার ইবন আবদুল্লাহর সূত্রে উবাদাহ (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে এসেছে: "শীঘ্রই তোমাদের ওপর এমন শাসকবর্গ আসবে যারা তোমাদের এমন কাজের আদেশ দেবে যা তোমরা চেনো না এবং নিজেরা এমন কাজ করবে যা তোমরা অন্যায় মনে করো; সুতরাং তাদের কোনো আনুগত্য তোমাদের ওপর নেই।" তাঁর উক্তি: "যে বিষয়ে তোমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট দলিল থাকবে", অর্থাৎ কোনো স্পষ্ট কুরআনের আয়াত অথবা কোনো সহীহ হাদিস যার মধ্যে অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই; এর দাবি হলো যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের কর্মকাণ্ডে কোনো ব্যাখ্যার সুযোগ থাকে ততক্ষণ তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা জায়েয নয়। ইমাম নববী বলেন: এখানে কুফর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নাফরমানি; আর হাদিসের মর্ম হলো: তোমরা শাসকদের শাসনক্ষমতা নিয়ে তাদের সাথে বিবাদ করো না এবং তাদের বিরোধিতা করো না, যতক্ষণ না তোমরা তাদের থেকে এমন কোনো সুনিশ্চিত অন্যায় দেখতে পাও যা ইসলামের মূলনীতি অনুযায়ী নিশ্চিতরূপে হারাম বলে তোমরা জানো। যখন তোমরা তা প্রত্যক্ষ করবে তখন তাদের প্রতিবাদের মাধ্যমে অন্যায় প্রতিহত করো এবং যেখানেই থাকো সত্য বলো (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অন্যান্য আলিমগণ বলেন: এখানে পাপ দ্বারা অবাধ্যতা ও কুফরী উভয়ই উদ্দেশ্য; সুতরাং প্রকাশ্য কুফরীতে লিপ্ত না হওয়া পর্যন্ত শাসকের বিরুদ্ধে সশস্ত্র বিদ্রোহ করা যাবে না। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: কুফরীর বর্ণনাটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন শাসনক্ষমতা ছিনিয়ে নেওয়া নিয়ে বিবাদ হয়, অতএব প্রকাশ্য কুফরীতে লিপ্ত না হওয়া পর্যন্ত শাসকের ক্ষমতাচ্যুতি ঘটানোর পদক্ষেপ নেওয়া যাবে না; আর নাফরমানির বর্ণনাটি শাসনক্ষমতা বহির্ভূত অন্যান্য বিষয়ে প্রযোজ্য, অতএব শাসনব্যবস্থায় আঘাত না হেনে নরম ভাষায় প্রতিবাদ জানিয়ে এবং সহিংসতার আশ্রয় না নিয়ে সত্য প্রতিষ্ঠায় কাজ করতে হবে, আর এ বিধান তখনই কার্যকর যখন ব্যক্তি প্রতিবাদে সক্ষম হয়; আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। ইবনুত তীন আদ-দাওউদী থেকে উদ্ধৃত করেছেন: অত্যাচারী শাসকদের ব্যাপারে আলিমগণের সিদ্ধান্ত হলো, যদি কোনো ফিতনাহ ও অবিচার সৃষ্টি না করে তাকে ক্ষমতাচ্যুত করা সম্ভব হয় তবে তা ওয়াজিব; অন্যথায় ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব। আর কতিপয় আলিম থেকে বর্ণিত আছে যে কোনো ফাসিক ব্যক্তির সাথে শুরুতেই রাষ্ট্র পরিচালনার বায়'আত সম্পাদন করা জায়েয নয়; কিন্তু যদি কোনো শাসক শুরুতে ন্যায়পরায়ণ থাকার পর পরবর্তীতে অত্যাচারী হয়ে যায়, তবে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা জায়েয কি না সে ব্যাপারে আলিমগণের মতভেদ রয়েছে; সঠিক অভিমত হলো বিদ্রোহ নিষিদ্ধ, যদি না সে কুফরীতে লিপ্ত হয়, কারণ কুফরী করলে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা ওয়াজিব। ষষ্ঠ হাদিস: উসাইদ ইবন হুদাইর (রা.) থেকে আনাস (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন; আর এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে মানাকিবুল আনসার অধ্যায়ে বিস্তারিত এসেছে। আর পদমর্যাদা চাওয়ার উত্তরে তাঁর এই বক্তব্যের রহস্য যে "তোমরা আমার পর অধিকারবঞ্চনা দেখতে পাবে": এর উদ্দেশ্য ছিল এই ধারণা দূর করা যে নবী (ﷺ) অন্য একজনকে তাঁর ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন; ফলে তিনি স্পষ্ট করলেন যে তাঁর জীবদ্দশায় এমনটি ঘটবে না এবং তিনি নিজের ইচ্ছায় কাউকে এ দায়িত্ব দেননি বরং সমগ্র মুসলিমদের বৃহত্তর স্বার্থে দিয়েছেন, আর পার্থিব সুযোগ-সুবিধার একচ্ছত্র অধিকার কেবল তাঁর পরেই ঘটবে; এবং এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হলে তিনি তাঁদের ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়েছেন।
the place of its vocalization at the beginning of the chapter. The intent is that their obedience to whoever rules over them is not conditioned upon them receiving their rights; rather, they owe obedience even if he denies them their right. His saying: "and that we do not contest the authority of those who possess it", meaning sovereignty and governance. Ahmad added via Umayr ibn Hani from Junadah: "even if you think it is yours", meaning even if you believe you have a legitimate right to rule, do not act on that presumption, but rather listen and obey until it reaches you without rebelling against authority. In the narration of Hibban Abu al-Nadr from Junadah in Ibn Hibban and Ahmad it added: "even if they consume your wealth and strike your back". And in the narration of al-Walid ibn Ubadah from his father it added: "and that we stand firmly for the truth wherever we are, fearing not for Allah the blame of any blamer" (this will appear in Kitab al-Ahkam). His saying: "unless you see open disbelief (kufran bawahan)" with a ba and a ha. Al-Khattabi said: The meaning of "bawahan" is open and manifest, from their phrase "baha bi al-shay", meaning he broadcasted and disclosed it. Thabit rejected "bawahan" in al-Dala'il, stating that only "bawhan" (with a sukun on the waw) or "bu'ahan" (with a dammah on the first letter followed by an extended hamzah) is permissible. Al-Khattabi noted that whoever narrated it with a ra (barahan) holds a closely related meaning; the origin of "barah" is barren, exposed land without inhabitants or structures. It is also said that "al-barah" denotes clarity, as in "baraha al-khafa" when something becomes evident. Al-Nawawi said: In most manuscripts of Muslim it is with a waw, and in some with a ra. I say: In al-Tabarani via Ahmad ibn Salih from Ibn Wahb in this hadith occurs: "open and unambiguous disbelief" (kufran sarahan) with a sad followed by a ra. In the mentioned narration of Hibban Abu al-Nadr: "unless it is an open disobedience to Allah". In Ahmad via Umayr ibn Hani from Junadah: "so long as they do not command you with open sin". In the narration of Isma'il ibn Ubayd in Ahmad, al-Tabarani, and al-Hakim from his father from Ubadah: "Men will rule over your affairs after me who will bid you to what you reject and forbid you from what you recognize; there is no obedience to one who disobeys Allah." In Abu Bakr ibn Abi Shaybah via Azhar ibn Abd Allah from Ubadah as a marfu narration: "There will be rulers over you who will command you with what you do not recognize and do what you disapprove of, so those have no obedience incumbent upon you." His saying: "concerning which you possess a proof from Allah", meaning an explicit textual verse or an authentic report that admits no alternate interpretation; its implication is that it is impermissible to rebel against them as long as their action is open to plausible interpretation. Al-Nawawi said: What is meant by kufr here is disobedience; the meaning of the hadith is: do not dispute with rulers regarding their governance or oppose them unless you see from them confirmed wrongdoing that you know from the fundamentals of Islam. When you see that, denounce it and speak the truth wherever you may be (end of quote). Others stated: What is meant by sin here is disobedience and disbelief, so the ruler is not opposed unless he falls into blatant disbelief. What is evident is to apply the narration of "kufr" to when the dispute concerns the legitimacy of rulership: he is not disputed in a manner that undermines governance unless he commits disbelief; and to apply the narration of "disobedience" to disputes concerning matters other than governance: if it does not undermine governance, he disputes with him regarding the disobedience by denouncing it gently and striving to establish the truth without violence, provided one has the capacity to do so, and Allah knows best. Ibn al-Tin transmitted from al-Dawudi: The position of the scholars regarding unjust rulers is that if one is capable of deposing him without civil strife and injustice, it becomes obligatory; otherwise, patience is obligatory. From some scholars: leadership cannot be contracted for a corrupt person initially, but if he introduces tyranny after having been just, they differed regarding the permissibility of rebelling against him; the correct position is prohibition unless he falls into disbelief, in which case rebelling against him becomes obligatory. The sixth hadith: the hadith of Anas from Usayd ibn Hudayr, mentioned in summary form, and it was previously explained in full in Manaqib al-Ansar. The wisdom behind his reply to the request for administrative appointment by saying: "You will see after me favoritism" was to remove his assumption that the Prophet favored the appointed person over him, clarifying that this would not happen in his lifetime, and that he did not appoint him out of personal favoritism but for the general interest of the Muslims, and that monopolizing worldly fortune would only occur after him; and he commanded them, upon its occurrence, to exercise patience.