অধ্যায় ১৯: যখন আল্লাহ কোনো সম্প্রদায়ের উপর আজাব পাঠান তা সকলের উপর আপতিত হয়, অতঃপর নিয়তের ভিত্তিতে বিচার হয়
অধ্যায় ১৯: যখন আল্লাহ কোনো সম্প্রদায়ের উপর আজাব পাঠান তা সকলের উপর আপতিত হয়, অতঃপর নিয়তের ভিত্তিতে বিচার হয়
باب إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب من كان فيهم ثم بعثوا على نياتهم
في الصلح وأنه عرض على الحسن المال ورغبه فيه وحثه على رفع السيف وذكره ما وعده به جده صلى الله عليه وسلم من سيادته في الإصلاح به فقال له الحسن إنا بنو عبد المطلب أصبنا من هذا المال أي إنا جبلنا على الكرم والتوسعة على أتباعنا من الأهل والموالي وكنا نتمكن من ذلك بالخلافة حتى صار ذلك لنا عادة وقوله إن هذه الأمة أي العسكرين الشامي والعراقي قد عاثت بالمثلثة أي قتل بعضها بعضا فلا يكفون عن ذلك إلا بالصفح عما مضى منهم والتألف بالمال وأراد الحسن بذلك كله تسكين الفتنة وتفرقة المال على من لا يرضيه إلا المال فوافقاه على ما شرط من جميع ذلك والتزما له من المال في كل عام والثياب والأقوات ما يحتاج إليه لكل من ذكر وقوله من لي بهذا أي من يضمن لي الوفاء من معاوية فقالا نحن نضمن لأن معاوية كان فوض لهما ذلك ويحتمل أن يكون قوله أصبنا من هذا المال أي فرقنا منه في حياة علي وبعده ما رأينا في ذلك صلاحا فنبه على ذلك خشية أن يرجع عليه بما تصرف فيه وفي رواية إسماعيل بن راشد عند الطبري فبعث إليه معاوية عبد الله بن عامر وعبد الله بن سمرة بن حبيب كذا قال عبد الله وكذا وقع عند الطبراني والذي في الصحيح أصح ولعل عبد الله كان مع أخيه عبد الرحمن قال فقدما على الحسن بالمدائن فأعطياه ما أراد وصالحاه على أن يأخذ من بيت مال الكوفة خمسة آلاف ألف في أشياء اشترطها ومن طريق عوانة بن الحكم نحوه وزاد وكان الحسن صالح معاوية على أن يجعل له ما في بيت مال الكوفة وأن يكون له خراج دار أبجرد وذكر محمد بن قدامة في كتاب الخوارج بسند قوي إلى أبي بصرة أنه سمع الحسن بن علي يقول في خطبته عند معاوية إني اشترطت على معاوية لنفسي الخلافة بعده وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح إلى الزهري قال كاتب الحسن بن علي معاوية واشترط لنفسه فوصلت الصحيفة لمعاوية وقد أرسل إلى الحسن يسأله الصلح ومع الرسول صحيفة بيضاء مختوم على أسفلها وكتب إليه أن اشترط ما شئت فهو لك فاشترط الحسن أضعاف ما كان سأل أولا فلما التقيا وبايعه الحسن سأله أن يعطيه ما اشترط في السجل الذي ختم معاوية في أسفله فتمسك معاوية إلا ما كان الحسن سأله أولا واحتج بأنه أجاب سؤاله أول ما وقف عليه فاختلفا في ذلك فلم ينفذ للحسن من الشرطين شيء واخرج بن أبي خيثمة من طريق عبد الله بن شوذب قال لما قتل علي سار الحسن بن علي في أهل العراق ومعاوية في أهل الشام فالتقوا فكره الحسن القتال وبايع معاوية على أن يجعل العهد للحسن من بعده فكان أصحاب الحسن يقولون له يا عار المؤمنين فيقول العار خير من النار قوله قال الحسن هو البصري وهو موصول بالسند المتقدم ووقع في رجال البخاري لأبي الوليد الباجي في ترجمة الحسن بن علي بن أبي طالب ما نصه أخرج البخاري قول الحسن سمعت أبا بكرة فتأوله الدارقطني وغيره على أنه الحسن بن علي لأن الحسن البصري عندهم لم يسمع من أبي بكرة وحمله بن المديني والبخاري على أنه الحسن البصري قال الباجي وعندي أن الحسن الذي قال سمعت هذا من أبي بكرة إنما هو الحسن بن علي انتهى وهو عجيب منه فإن البخاري قد أخرج متن هذا الحديث في علامات النبوة مجردا عن القصة من طريق حسين بن علي الجعفي عن أبي موسى وهو إسرائيل بن موسى عن الحسن عن أبي بكرة وأخرجه البيهقي في الدلائل من رواية مبارك بن فضالة ومن رواية علي بن زيد كلاهما عن الحسن عن أبي بكرة وزاد في آخره قال الحسن فلما ولى ما أهريق في سببه محجمة دم فالحسن القائل هو البصري والذي ولى هو الحسن بن علي وليس للحسن بن علي في هذا رواية وهؤلاء الثلاثة إسرائيل بن موسى ومبارك بن فضالة وعلي بن زيد لم يدرك واحد منهم الحسن بن علي وقد صرح إسرائيل بقوله سمعت الحسن وذلك
সন্ধির বিষয়ে এবং তিনি হাসান (রা.)-এর নিকট প্রভূত ধনসম্পদ পেশ করলেন, তাঁকে শান্তি স্থাপনে উদ্বুদ্ধ করলেন, রক্তক্ষয়ী তরবারি কোষাবদ্ধ করতে জোরালো তাগিদ দিলেন এবং স্বীয় নানা রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর সেই মহান বাণীর কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন যেখানে তিনি শান্তির মাধ্যমে তাঁর নেতা হওয়ার ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। তখন হাসান (রা.) তাঁকে বললেন: 'আমরা বনু আব্দুল মুত্তালিব এই রাষ্ট্রীয় সম্পদের ওপর অভ্যস্ত হয়ে গেছি' - অর্থাৎ আমাদের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হলো দানশীলতা এবং আমাদের অধীনস্থ পরিবার-পরিজন ও মুক্তদাসদের মাঝে মুক্তহস্তে দান করা; আর খিলাফতের দায়িত্বে থাকাকালে আমরা এটি স্বাভাবিকভাবে পালন করতে সক্ষম ছিলাম, যা আমাদের সার্বক্ষণিক অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয়ই এই উম্মত রক্তপাতে উন্মাদ হয়ে গেছে' - অর্থাৎ শাম ও ইরাকের দুই সেনাদল পরস্পরের রক্তপাতে উন্মত্ত হয়েছে; সুতরাং অতীতের সকল অপরাধ ক্ষমা করা এবং অর্থসম্পদ দ্বারা তাদের মন জয় করা ব্যতীত তারা এই সংঘাত থেকে নিবৃত্ত হবে না। আর হাসান (রা.) এই সকল শর্তের মাধ্যমে ফিতনার অবসান ঘটাতে চেয়েছিলেন এবং এমন সব মানুষের মাঝে অর্থ বণ্টন করতে চেয়েছিলেন যারা অর্থ ছাড়া শান্ত হতে প্রস্তুত ছিল না। ফলে প্রতিনিধিদ্বয় তাঁর সকল শর্ত মেনে নেন এবং উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গের প্রয়োজনাদি পূরণের জন্য প্রতি বছর নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থসম্পদ, বস্ত্র ও খাদ্যশস্য সরবরাহের দায়িত্ব নিজেদের কাঁধে তুলে নেন। আর তাঁর বক্তব্য: 'আমার এই শর্ত পূরণের জামিনদার কে হবে?' - অর্থাৎ মুয়াবিয়া যে এটি পরিপূর্ণভাবে বাস্তবায়ন করবেন তার নিশ্চয়তা কে দেবে? তখন প্রতিনিধিদ্বয় বললেন: 'আমরা ব্যক্তিগতভাবে এর জামিন হচ্ছি!' কারণ মুয়াবিয়া তাঁদেরকে এই বিষয়ে পূর্ণ ক্ষমতা প্রদান করেছিলেন। অথবা হতে পারে তাঁর কথা 'আমরা এই সম্পদ ব্যবহার করেছি'-এর অর্থ হলো আলী (রা.)-এর জীবদ্দশায় ও তাঁর শাহাদাতের পর আমরা জনস্বার্থে যে সম্পদ ব্যয় করেছি তার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যাতে পরবর্তীতে মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে সেই ব্যয়ের ব্যাপারে কোনো প্রকার হিসাব বা জবাবদিহিতার দাবি উত্থাপিত না হয়। আর তাবারানীতে ইসমাইল ইবনে রাশেদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: মুয়াবিয়া আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ও আব্দুল্লাহ ইবনে সামুরাহ ইবনে হাবীবকে পাঠালেন - এখানে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ বলেছেন যা তাবারানীতেও এসেছে; তবে সহীহ বুখারীর বর্ণনাটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ, অথবা হতে পারে আব্দুল্লাহ তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের সাথে গিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁরা উভয় মাদায়েনে হাসানের নিকট উপস্থিত হয়ে তিনি যা দাবি করেছিলেন তা প্রদান করলেন এবং এই শর্তে সন্ধি স্থাপন করলেন যে তিনি কুফার বাইতুল মাল হতে পঞ্চাশ লক্ষ দিরহাম গ্রহণ করবেন, এবং আরও অন্যান্য শর্তাবলি পূরণ করা হবে। আর আওয়ানাহ ইবনুল হাকামের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যাতে অতিরিক্ত রয়েছে: হাসান মুয়াবিয়ার সাথে এই মর্মে সন্ধি করেছিলেন যে কুফার বাইতুল মালে যা গচ্ছিত আছে তা তাঁর হবে এবং দারাবজের্দের বার্ষিক ভূমিকর (খারাজ) তাঁর অনুকূলে বরাদ্দ থাকবে। আর মুহাম্মদ ইবনে কুদামাহ 'কিতাবুল খাওয়ারিজ'-এ শক্তিশালী সনদে আবু বাসরাহর সূত্রে উল্লেখ করেন: তিনি মুয়াবিয়ার সম্মুখে প্রদত্ত ভাষণে হাসান ইবনে আলীকে বলতে শুনেছেন: 'আমি মুয়াবিয়ার সাথে এই শর্ত নির্ধারণ করেছিলাম যে তাঁর পরবর্তী খিলাফত আমার জন্য নির্ধারিত থাকবে।' আর ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান সহীহ সনদে ইমাম যুহরী হতে বর্ণনা করেন: হাসান ইবনে আলী মুয়াবিয়ার নিকট পত্র লিখে স্বীয় শর্তসমূহ পেশ করলেন; তখন সেই পত্র মুয়াবিয়ার নিকট পৌঁছাল এমন অবস্থায় যখন তিনি ইতিপূর্বে হাসানের নিকট সন্ধির আবেদন জানিয়ে পত্র পাঠিয়েছিলেন, যার সাথে প্রেরিত দূতের নিকট নিচে মোহরযুক্ত একটি শ্বেতপত্র (ব্ল্যাঙ্ক চেক) ছিল যাতে মুয়াবিয়া লিখেছিলেন: আপনি যা ইচ্ছা শর্ত নির্ধারণ করুন, তা আপনার জন্য মঞ্জুর! তখন হাসান পূর্বে যা চেয়েছিলেন তার চেয়ে বহুগুণ বৃদ্ধি করে শর্ত লিপিবদ্ধ করলেন। অতঃপর যখন তাঁদের সাক্ষাৎ হলো এবং হাসান তাঁর হাতে বায়আত করলেন, তখন হাসান মোহরযুক্ত শ্বেতপত্রে উল্লেখিত বর্ধিত শর্তাবলি দাবি করলেন; কিন্তু মুয়াবিয়া হাসানের প্রাথমিক পত্রের শর্তেই অবিচল থাকলেন এবং যুক্তি দেখালেন যে তিনি প্রথম যা পেয়েছিলেন তারই অনুমোদন দিয়েছিলেন। ফলে তাঁদের মাঝে মতভেদ হলো এবং পরবর্তী বর্ধিত শর্তসমূহের কোনোটিই কার্যকর হয়নি। আর ইবনে আবি খাইসামাহ আব্দুল্লাহ ইবনে শাওযাবের সূত্রে বর্ণনা করেন: আলী যখন শহীদ হলেন, তখন হাসান ইরাকবাসীদের বিশাল সৈন্য নিয়ে এবং মুয়াবিয়া শামবাসীদের নিয়ে রওয়ানা হলেন এবং মুখোমুখি হলেন; তখন হাসান যুদ্ধকে চরম ঘৃণা করলেন এবং এই শর্তে মুয়াবিয়ার হাতে বায়আত করলেন যে মুয়াবিয়ার পর খিলাফতের দায়িত্ব হাসানের হবে। তখন হাসানের কিছু চরমপন্থী সঙ্গী তাঁকে তিরস্কার করে বলত: 'হে মুমিনদের লজ্জা!' আর তিনি প্রত্যুত্তরে বলতেন: 'জাহান্নামের আগুনের চেয়ে এই তথাকথিত লজ্জা হাজার গুণ শ্রেয়!' তাঁর বক্তব্য: "আল-হাসান বললেন" - তিনি হলেন হাসান বসরী; আর এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত। আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়ালীদ আল-বাজীর 'রিজালুল বুখারী' গ্রন্থে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের জীবনীতে উল্লেখিত হয়েছে: 'বুখারী হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি আবু বাকরাহকে বলতে শুনেছি; তখন দারাকুতনী ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তাবীল করেছেন যে তিনি হলেন হাসান ইবনে আলী; কারণ তাঁদের মতে হাসান বসরী আবু বাকরাহর নিকট সরাসরি হাদিস শোনেননি; অথচ আলী ইবনুল মাদীনী ও ইমাম বুখারী একে হাসান বসরী হিসেবেই সাব্যস্ত করেছেন। আল-বাজী বলেন: আমার মতে যিনি বলেছেন আমি আবু বাকরাহ হতে শুনেছি তিনি হলেন স্বয়ং হাসান ইবনে আলী।' আল-বাজীর এই মন্তব্য অত্যন্ত বিস্ময়কর! কারণ ইমাম বুখারী নবুয়তের নিদর্শন অধ্যায়ে কোনো ঘটনা ব্যতীত এই হাদিসের মূল মতন হুসাইন ইবনে আলী আল-জু'ফীর সূত্রে আবু মূসা (যিনি হলেন ইসরাঈল ইবনে মূসা) হতে, তিনি হাসান বসরী হতে, তিনি আবু বাকরাহ হতে তাখরিজ করেছেন। আর বায়হাকী 'দালাইলুন নবুয়্যাহ'-এ মুবারক ইবনে ফাদালাহর বর্ণনায় এটি সংকলন করেছেন...
regarding reconciliation; offering al-Hasan immense wealth, encouraging him toward it, urging him to sheath the sword, and reminding him of what his grandfather (ﷺ) had promised regarding his noble leadership in bringing about peace. Al-Hasan said to him: 'We, Banu 'Abd al-Muttalib, have become accustomed to this wealth' - meaning that our innate disposition is generosity and expending bountifully upon our dependents, family, and retainers; and while exercising the Caliphate we had the means to do so until it became an entrenched habit. His statement: 'Indeed this Ummah has plunged into its own blood' - referring to the two warring armies of Sham and Iraq; hence they will never desist except by pardoning their past deeds and conciliating their hearts with wealth. Al-Hasan intended thereby to extinguish the civil strife and dispense money to those whose allegiance was pacified only through wealth. The two envoys concurred with all his conditions and obligated themselves to provide him annually with the required funds, garments, and provisions for everyone mentioned. His question: 'Who guarantees this for me?' - meaning who warrants fulfillment from Mu'awiyah? They replied: 'We personally guarantee it!' because Mu'awiyah had granted them full authorization. Alternatively, his words 'we have utilized this wealth' may mean: we distributed from it during 'Ali's lifetime and thereafter as we deemed beneficial, raising the matter lest Mu'awiyah subsequently demand restitution for past expenditures. In the transmission of Isma'il ibn Rashid in al-Tabari: Mu'awiyah dispatched 'Abdullah ibn 'Amir and 'Abdullah ibn Samurah ibn Habib - mentioning 'Abdullah, which also occurs in al-Tabarani, though what is in Sahih al-Bukhari is sounder; or perhaps 'Abdullah accompanied his brother 'Abd al-Rahman. He related: They arrived before al-Hasan at al-Mada'in, granted him his demands, and concluded peace on the condition that he receive five million dirhams from the treasury of Kufah alongside other stipulations. Via 'Awanah ibn al-Hakam similarly, adding: al-Hasan stipulated that what was in the treasury of Kufah belonged to him, along with the land tax (kharaj) of Darabjird. Muhammad ibn Qudamah recorded in 'Kitab al-Khawarij' with a strong chain to Abu Basrah that he heard al-Hasan ibn 'Ali declare in his sermon before Mu'awiyah: 'I stipulated upon Mu'awiyah the Caliphate for myself after him.' Ya'qub ibn Sufyan recorded with an authentic chain to al-Zuhri: Al-Hasan wrote to Mu'awiyah stipulating conditions; the document reached Mu'awiyah after he had already dispatched an envoy requesting peace carrying a blank sheet bearing Mu'awiyah's seal at the bottom, stating: Stipulate whatever you wish, it is granted! Thereupon al-Hasan multiplied his original demands. When they converged and al-Hasan pledged allegiance, he demanded fulfillment of the multiplied conditions inscribed upon the sealed scroll; but Mu'awiyah adhered only to al-Hasan's initial letter, arguing that he had acceded to what was first presented to him, so they differed and neither of the augmented terms was executed. Ibn Abi Khaythamah recorded via 'Abdullah ibn Shawdhab: When 'Ali was assassinated, al-Hasan marched with the Iraqis and Mu'awiyah with the Syrians, and when they met, al-Hasan abhorred bloodshed and pledged allegiance to Mu'awiyah on condition that the succession return to al-Hasan after him. Al-Hasan's disgruntled companions would reproach him: 'O shame of the believers!' to which he replied: 'Shame is vastly better than Hellfire!' His statement: "Al-Hasan said" - he is al-Hasan al-Basri, connected to the aforementioned chain. In Abu al-Walid al-Baji's 'Rijal al-Bukhari' under the biography of al-Hasan ibn 'Ali: 'Al-Bukhari extracted the statement of al-Hasan: I heard Abu Bakrah; which al-Daraqutni and others interpreted as al-Hasan ibn 'Ali, asserting that al-Hasan al-Basri never heard from Abu Bakrah; whereas Ibn al-Madini and al-Bukhari affirmed it as al-Hasan al-Basri. Al-Baji claimed: In my view, the Hasan who said I heard Abu Bakrah was indeed al-Hasan ibn 'Ali.' This is an astounding claim from him! For al-Bukhari explicitly cited the text of this hadith in the Portents of Prophethood stripped of the historical narrative via Husayn ibn 'Ali al-Ju'fi from Abu Musa (Isra'il ibn Musa) from al-Hasan from Abu Bakrah. Al-Bayhaqi extracted it in 'Dala'il al-Nubuwwah' via Mubarak ibn Fadalah...