অধ্যায় ১৮: ফিতনাহর লক্ষণসমূহ এবং মুমিনের আধ্যাত্মিক নিরাপত্তা বিধান
অধ্যায় ১৮: ফিতনাহর লক্ষণসমূহ এবং মুমিনের আধ্যাত্মিক নিরাপত্তা বিধান
باب علامات الفتن وحصانة المؤمن
حذف الجواب اكتفاء بما وقع في الحديث
হাদিসে উল্লেখিত মূল বক্তব্যই যথেষ্ট বিবেচিত হওয়ায় ব্যাকরণগত শর্তের জবাব উহ্য রাখা হয়েছে।
The grammatical apodosis was omitted, sufficing with what occurred in the hadith text.
[7108] قوله عبد الله بن عثمان هو عبدان وعبد الله شيخه هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله إذا أنزل الله بقوم عذابا أي عقوبة لهم على سيئ أعمالهم قوله أصاب العذاب من كان فيهم في رواية أبي النعمان عن بن المبارك أصاب به من بين أظهرهم أخرجه الإسماعيلي والمراد من كان فيهم ممن ليس هو على رأيهم قوله ثم بعثوا على أعمالهم أي بعث كل واحد منهم على حسب عمله إن كان صالحا فعقباه صالحة وإلا فسيئة فيكون ذلك العذاب طهرة للصالحين ونقمة على الفاسقين وفي صحيح بن حبان عن عائشة مرفوعا إن الله إذا أنزل سطوته بأهل نقمته وفيهم الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا على نياتهم وأعمالهم وأخرجه البيهقي في الشعب وله من طريق الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب عنها مرفوعا إذا ظهر السوء في الأرض أنزل الله بأسه فيهم قيل يا رسول الله وفيهم أهل طاعته قال نعم ثم يبعثون إلى رحمة الله تعالى قال بن بطال هذا الحديث يبين حديث زينب بنت جحش حيث قالت أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث فيكون إهلاك الجميع عند ظهور المنكر والإعلان بالمعاصي قلت الذي يناسب كلامه الأخير حديث أبي بكر الصديق سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب أخرجه الأربعة وصححه بن حبان وأما حديث بن عمر في الباب وحديث زينب بنت جحش فمتناسبان وقد أخرجه مسلم عقبه ويجمعهما أن الهلاك يعم الطائع مع العاصي وزاد حديث بن عمر أن الطائع عند البعث يجازى بعمله ومثله حديث عائشة مرفوعا العجب أن ناسا من أمتي يؤمون هذا البيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله إن الطريق قد تجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وبن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم أخرجه مسلم وله من حديث أم سلمة نحوه ولفظه فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته وله من حديث جابر رفعه يبعث كل عبد على ما مات عليه وقال الداودي معنى حديث بن عمر أن الأمم التي تعذب على الكفر يكون بينهم أهل أسواقهم ومن ليس منهم فيصاب جميعهم بآجالهم ثم يبعثون على أعمالهم ويقال إذا أراد الله عذاب أمة أعقم نساءهم خمس عشرة سنة قبل أن يصابوا لئلا يصاب الولدان الذين لم يجر عليهم القلم انتهى وهذا ليس له أصل وعموم حديث عائشة يرده وقد شوهدت السفينة ملأى من الرجال والنساء والأطفال تغرق فيهلكون جميعا ومثله الدار الكبيرة تحرق والرفقة الكثيرة تخرج عليها قطاع الطريق فيهلكون جميعا أو أكثرهم والبلد من بلاد المسلمين يهجمها الكفار فيبذلون السيف في أهلها وقد وقع ذلك من الخوارج قديما ثم من القرامطة ثم من الططر أخيرا والله المستعان قال القاضي عياض أورد مسلم حديث جابر يبعث كل عبد على ما مات عليه عقب حديث جابر أيضا رفعه
[৭১০৮] তাঁর বক্তব্য: "আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান" - তিনি হলেন আবদান; আর তাঁর শায়খ আব্দুল্লাহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ। তাঁর বক্তব্য: "আল্লাহ যখন কোনো সম্প্রদায়ের ওপর আযাব অবতীর্ণ করেন" - অর্থাৎ তাদের কুকর্মের কারণে তাদের ওপর শাস্তি আপতিত করেন। তাঁর বক্তব্য: "সেই শাস্তি তাদের মাঝে অবস্থানরত সকলকে গ্রাস করে" - ইবনুল মুবারকের সূত্রে আবু নু'মান থেকে ইসমাঈলী কর্তৃক সংকলিত বর্ণনায় এসেছে: 'তাঁদের মাঝে উপস্থিত সকলকেই গ্রাস করে'; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন লোক যারা তাদের পথভ্রষ্ট মতাদর্শের অনুসারী ছিল না। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর তাদের নিজ নিজ আমলের ওপর তাদের পুনরুত্থিত করা হবে" - অর্থাৎ কিয়ামতের দিন প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার ব্যক্তিগত আমল অনুসারে পুনরুত্থিত করা হবে; যদি সে নেককার হয় তবে তার শুভ পরিণাম হবে, অন্যথায় অশুভ পরিণতি ভোগ করবে। ফলে এই দুনিয়াবী আযাব পুণ্যবানদের জন্য পাপমোচনের পবিত্রতা এবং ফাসেকদের জন্য গজব ও প্রতিশোধ হিসেবে গণ্য হবে। সহীহ ইবনে হিব্বানে আয়েশা (রা.) হতে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন তাঁর গজবের পাত্রদের ওপর শাস্তি অবতীর্ণ করেন এবং তাদের মাঝে কোনো নেককার বান্দা থাকে, তখন তাদের সকলেরই প্রাণ একত্রেই কবজ করা হয়; অতঃপর তাদের নিজ নিজ নিয়ত ও আমলের ভিত্তিতে পুনরুত্থিত করা হবে।" বায়হাকী এটি 'শুআবুল ঈমান'-এ সংকলন করেছেন; এবং তাঁর নিকট হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের সূত্রে আয়েশা (রা.) হতে মারফু রেওয়ায়েত রয়েছে: "জমিনে যখন পাপের বিস্তার ঘটে তখন আল্লাহ তাঁদের মাঝে তাঁর শাস্তি অবতীর্ণ করেন। আরজ করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল, তাঁদের মাঝে কি আনুগত্যশীল নেককার বান্দাগণও থাকেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অতঃপর তাঁরা মহান আল্লাহর রহমতের দিকে পুনরুত্থিত হবেন।" ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসটি যায়নব বিনতে জাহাশ (রা.)-এর হাদিসটির ব্যাখ্যা প্রদান করে যেখানে তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন: 'আমাদের মাঝে পুণ্যবানদের উপস্থিতিতেও কি আমরা ধ্বংস হব?' নবীজী (ﷺ) বলেছিলেন: 'হ্যাঁ, যখন পঙ্কিলতা ও অশ্লীলতার আধিক্য ঘটে।' সুতরাং প্রকাশ্যে পাপাচারে লিপ্ত হওয়া ও অন্যায়ের বিস্তার ঘটলে সামগ্রিক ধ্বংস নেমে আসে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইবনে বাত্তালের শেষোক্ত বক্তব্যের সাথে আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর হাদিস পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: "মানুষ যখন অন্যায় সংঘটিত হতে দেখেও তা প্রতিহত করে না, তখন আল্লাহ তাঁদের সকলকে সামগ্রিক আযাবে নিমজ্জিত করার উপক্রম করেন"; এটি চার সুনান গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন। আর এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে ওমরের হাদিস এবং যায়নব বিনতে জাহাশের হাদিস একে অপরের পরিপূরক; ইমাম মুসলিম এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে সংকলন করেছেন; উভয়ের সাধারণ শিক্ষা হলো ধ্বংস যখন আসে তখন তা বাধ্য ও অবাধ্য নির্বিশেষে সকলকে গ্রাস করে; আর ইবনে ওমরের বর্ণনায় অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে কিয়ামতের দিন সৎকর্মশীল ব্যক্তি স্বীয় নেক আমলের প্রতিদান লাভ করবে। অনুরূপ আয়েশা (রা.)-এর মারফু হাদিস: "আশ্চর্য যে আমার উম্মতের একদল লোক এই কা'বা ঘরের উদ্দেশ্যে অভিযান চালাবে; অবশেষে তারা যখন বায়দা প্রান্তরে পৌঁছাবে তখন তাদের সকলকে ভূগর্ভে ধসিয়ে দেওয়া হবে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, রাস্তার মধ্যে তো সাধারণ পথচারী মানুষও সমবেত থাকে! তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাদের মাঝে অন্ধ অনুসরণকারী, বাধ্য হওয়া ব্যক্তি এবং মুসাফিরও থাকবে; তারা একসাথেই ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে এবং বিভিন্ন স্তরে নির্গত হবে, আল্লাহ তাঁদের নিজ নিজ নিয়তের ওপর পুনরুত্থিত করবেন।" এটি মুসলিম সংকলন করেছেন; এবং তাঁর নিকট উম্মে সালামাহ হতেও অনুরূপ শব্দে বর্ণিত হয়েছে: আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসুল, অনিচ্ছুক বাধ্য ব্যক্তির কী অবস্থা হবে?' তিনি বললেন: 'তাদের সাথে তাকেও ধসিয়ে দেওয়া হবে, তবে কিয়ামতের দিন তার নিয়তের ওপর তাকে উঠানো হবে।' আর জাবির (রা.)-এর মারফু সূত্রে মুসলিমে রয়েছে: "প্রত্যেক বান্দাকে সেই অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে যার ওপর সে মৃত্যুবরণ করেছে।" আদ-দাউদী বলেন: ইবনে ওমরের হাদিসের অর্থ হলো, যে সকল জাতিকে কুফরির কারণে আযাব দেওয়া হয় তাদের মাঝে বাজারের সাধারণ মানুষ ও ভিন্ন ব্যক্তিরাও উপস্থিত থাকে; ফলে নির্ধারিত আয়ু অনুসারে তারা সকলে একসাথে মারা যায়, অতঃপর আমল অনুযায়ী উত্থিত হয়। আর এমন কথাও বলা হয় যে আল্লাহ যখন কোনো জাতিকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করেন তখন তাদের মহিলাদের পনের বছর বন্ধ্যা করে দেন যাতে নিষ্পাপ শিশুরা আযাবের শিকার না হয়; তবে এই কথার কোনো নির্ভরযোগ্য সনদ নেই, বরং আয়েশা (রা.)-এর ব্যাপক অর্থের হাদিস একে খণ্ডন করে। কারণ বাস্তব জীবনে নারী, পুরুষ ও শিশুভর্তি জাহাজ নিমজ্জিত হয়ে সকলকে একসাথে মৃত্যুবরণ করতে দেখা যায়; অনুরূপ বৃহৎ ভবনে অগ্নিকাণ্ডে সকলে পুড়ে মরে, যাত্রী কাফেলায় ডাকাতরা আক্রমণ চালিয়ে সকলকে বা অধিকাংশকে হত্যা করে, এবং মুসলিম জনপদে শত্রুরা আক্রমণ করে গণহত্যা চালায়। যেমনটি প্রাচীনকালে খারেজীরা করেছিল, অতঃপর কারামিতা সম্প্রদায় করেছিল এবং সর্বশেষ তাতাররা ঘটিয়েছিল; আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা। কাজী ইয়াদ বলেন: ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদিস 'প্রত্যেক বান্দাকে তার মৃত্যুর অবস্থার ওপর পুনরুত্থিত করা হবে' - এর পরেই জাবির (রা.)-এর অপর মারফু হাদিস এনেছেন:
[7108] His statement: "'Abdullah ibn 'Uthman" - he is 'Abdan. His teacher 'Abdullah is Ibn al-Mubarak, and Yunus is Ibn Yazid. His statement: "When Allah sends down a punishment upon a people" - meaning retribution for their evil deeds. His statement: "The punishment afflicts whoever is among them" - in the narration of Abu al-Nu'man from Ibn al-Mubarak in al-Isma'ili: 'afflicts those in their midst', referring to those who do not share their corrupt creed. His statement: "Then they are resurrected according to their deeds" - meaning each individual is resurrected based upon his personal deeds; if righteous, his outcome is blissful, otherwise calamitous. Thus, this worldly punishment serves as purification for the righteous and vengeance upon the wicked. In Sahih Ibn Hibban from 'A'ishah as a marfu' report: "When Allah unleashes His wrath upon the recipients of His vengeance while righteous people are among them, they are seized along with them, then resurrected according to their intentions and deeds." Al-Bayhaqi extracted it in 'Shu'ab al-Iman'; and via al-Hasan ibn Muhammad ibn 'Ali ibn Abi Talib from 'A'ishah as a marfu' narration: "When corruption spreads in the earth, Allah sends down His torment upon them. It was asked: O Messenger of Allah, even if people obedient to Him are among them? He said: Yes, then they are resurrected into Allah's mercy." Ibn Battal remarked: This hadith elucidates that of Zaynab bint Jahsh when she asked: 'Shall we be destroyed while righteous people are among us?' He (ﷺ) replied: 'Yes, when wickedness abounds.' Thus collective destruction descends when evil prevails and sins are flaunted openly. I say: Al-Tabari's reasoning aligns with the hadith of Abu Bakr al-Siddiq who heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: "When people see an evil and do not change it, Allah is near to encompassing them all with a punishment," extracted by the Four Sunan compilers and authenticated by Ibn Hibban. The hadith of Ibn 'Umar in this chapter and that of Zaynab bint Jahsh are mutually complementary; Muslim cited it sequentially, both affirming that destruction engulfs the obedient alongside the disobedient, while Ibn 'Umar's adds that the obedient will be rewarded at resurrection. Similarly, 'A'ishah's marfu' hadith states: "Strange indeed that people of my Ummah will seek to invade this House, until when they reach al-Bayda' they are swallowed up by the earth! We asked: O Messenger of Allah, the road may gather diverse people! He replied: Yes, among them are the deliberate, the coerced, and the wayfarer; they perish in a single destruction and depart in diverse states, Allah resurrecting them according to their intentions." Recorded by Muslim; and via Umm Salamah: I asked: 'O Messenger of Allah, what of one who is unwilling?' He replied: 'He is swallowed with them, but resurrected on the Day of Resurrection upon his intention.' And Muslim records from Jabir: "Every servant will be resurrected upon what he died upon." Al-Dawudi commented: The meaning of Ibn 'Umar's hadith is that nations punished for disbelief have merchants and uninvolved bystanders in their midst, so all are struck down when their appointed spans expire, then resurrected upon their deeds. It was also voiced that when Allah intends to destroy a nation, He renders their women barren fifteen years prior so that children upon whom the pen has not run are spared; however, this assertion has no authentic basis, and the general wording of 'A'ishah's hadith refutes it. In reality, a ship full of men, women, and children sinks and all perish; a large residence burns down killing all; highwaymen slaughter an entire caravan; or enemies invade a Muslim town and unleash the sword upon all inhabitants. This was perpetrated by the Kharijites of old, then the Qaramitah, and recently the Tatars; and Allah is the ultimate Source of help. Qadi 'Iyad remarked: Muslim cited the hadith of Jabir: 'Every servant is resurrected upon what he died upon' directly after Jabir's other marfu' narration: