অধ্যায় ২০: হাসান ইবনে আলী (রা.) সম্পর্কে নবীজির বাণী: আমার এই সন্তান একজন মহান নেতা এবং সে বিরোধ মেটাবে
অধ্যায় ২০: হাসান ইবনে আলী (রা.) সম্পর্কে নবীজির বাণী: আমার এই সন্তান একজন মহান নেতা এবং সে বিরোধ মেটাবে
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي إن ابني هذا سيد
ونظره في العواقب وفيه ولاية المفضول الخلافة مع وجود الأفضل لأن الحسن ومعاوية ولي كل منهما الخلافة وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد في الحياة وهما بدريان قاله بن التين وفيه جواز خلع الخليفة نفسه إذا رأى في ذلك صلاحا للمسلمين والنزول عن الوظائف الدينية والدنيوية بالمال وجواز أخذ المال على ذلك وإعطائه بعد استيفاء شرائطه بأن يكون المنزول له أولى من النازل وأن يكون المبذول من مال الباذل فإن كان في ولاية عامة وكان المبذول من بيت المال اشترط أن تكون المصلحة في ذلك عامة أشار إلى ذلك بن بطال قال يشترط أن يكون لكل من الباذل والمبذول له سبب في الولاية يستند إليه وعقد من الأمور يعول عليه وفيه أن السيادة لا تختص بالأفضل بل هو الرئيس على القوم والجمع سادة وهو مشتق من السؤدد وقيل من السواد لكونه يرأس على السواد العظيم من الناس أي الأشخاص الكثيرة وقال المهلب الحديث دال على أن السيادة إنما يستحقها من ينتفع به الناس لكونه علق السيادة بالإصلاح وفيه إطلاق الابن على بن البنت وقد انعقد الإجماع على أن امرأة الجد والد الأم محرمة على بن بنته وان امرأة بن البنت محرمة على جده وإن اختلفوا في التوارث واستدل به على تصويب رأي من قعد عن القتال مع معاوية وعلي وإن كان علي أحق بالخلافة وأقرب إلى الحق وهو قول سعد بن أبي وقاص وبن عمر ومحمد بن مسلمة وسائر من اعتزل تلك الحروب وذهب جمهور أهل السنة إلى تصويب من قاتل مع علي لامتثال قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الآية ففيها الأمر بقتال الفئة الباغية وقد ثبت أن من قاتل عليا كانوا بغاة وهؤلاء مع هذا التصويب متفقون على أنه لا يذم واحد من هؤلاء بل يقولون اجتهدوا فأخطئوا وذهب طائفة قليلة من أهل السنة وهو قول كثير من المعتزلة إلى أن كلا من الطائفتين مصيب وطائفة إلى أن المصيب طائفة لابعينها الحديث الثاني
এবং পরিণতির প্রতি তাঁর গভীর দূরদৃষ্টির সুস্পষ্ট প্রমাণ। এতে আরও দলীল রয়েছে যে অধিক যোগ্য ব্যক্তি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও অপেক্ষাকৃত কম যোগ্য ব্যক্তি খলীফা হতে পারেন; কেননা হাসান ও মুয়াবিয়া উভয়ে যখন খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন, তখন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং সাঈদ ইবনে যায়েদ (রা.) জীবিত ছিলেন, যাঁরা ছিলেন বদরী সাহাবী ও আশারায়ে মুবাশশারাহর অন্তর্ভুক্ত - এ কথাটি ইবনে আত-তীন বলেছেন। এতে প্রমাণ মেলে যে মুসলমানদের বৃহত্তর কল্যাণ এবং রক্তপাত বন্ধের স্বার্থে কোনো খলীফা যদি স্বেচ্ছায় পদত্যাগ করেন তবে তা সম্পূর্ণ বৈধ। এতে রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর এক সুস্পষ্ট অলৌকিক মুজিযা ও সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই গায়েবী সংবাদের সত্যতা প্রমাণিত হয়। এতে হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর অনন্য শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিভাত হয়; কেননা তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির প্রত্যাশায়, উম্মতের সার্বিক কল্যাণকে প্রাধান্য দিয়ে এবং তাদের রক্ত রক্ষার জন্য রাজত্ব ও ক্ষমতা ত্যাগ করেছিলেন। এতে সেই ভ্রান্ত খারেজীদের অকাট্য খণ্ডন রয়েছে যারা কবিরা গুনাহের কারণে মুসলমানদের কাফের বলে এবং যারা আলী ও তাঁর সাথীদের এবং মুয়াবিয়া ও তাঁর সঙ্গীদের কাফের আখ্যায়িত করেছিল; যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। এতে তাদেরও দাঁতভাঙা জবাব রয়েছে যারা দাবি করে যে মুয়াবিয়া কাফের বা মুনাফিক ছিলেন; কেননা রাসুলুল্লাহ (ﷺ) উভয় দলকেই 'মুসলিম' বলে ভূষিত করেছেন। এতে ফিতনার দাবানল নির্বাপিত করার একমাত্র উপায় হিসেবে আবির্ভূত হলে বিদ্রোহী দলের সাথে সন্ধি করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে মানুষের মাঝে মীমাংসা ও শান্তি স্থাপনের প্রতি প্রবল উৎসাহ এবং শান্তিকামী সংস্কারকদের মহান মর্যাদার প্রমাণ রয়েছে। দ্বিতীয় হাদিস:
and his profound insight into long-term outcomes. Furthermore, it establishes that an individual of lesser virtue (al-mafdul) may validly assume the Caliphate even in the presence of someone more virtuous (al-afdal); for both al-Hasan and Mu'awiyah held the Caliphate while Sa'd ibn Abi Waqqas and Sa'id ibn Zayd were alive, both being veterans of Badr and among the Ten Promised Paradise, as noted by Ibn al-Tin. It also validates a Caliph abdicating his office voluntarily when he discerns that doing so serves the collective welfare of the Muslims and preserves their blood. It demonstrates an undeniable prophetic miracle and revelation of the unseen prior to its occurrence. It showcases the supreme excellence of al-Hasan ibn 'Ali, who relinquished political dominion seeking Allah's reward, prioritizing the reconciliation of the Ummah and sparing their lives. It delivers an unanswerable refutation against the Kharijites who declare Muslims disbelievers on account of sins, and who pronounced takfir upon 'Ali and his partisans, and upon Mu'awiyah and his partisans, as discussed previously. It also refutes those who allege that Mu'awiyah was a disbeliever or a hypocrite, for the Prophet (ﷺ) explicitly designated both factions as 'Muslims'. It permits concluding peace with rebels when that serves as the definitive recourse to extinguish civil war. Finally, it strongly encourages peacemaking among people and underscores the sublime status of reconcilers. The Second Hadith:
[7110] قوله سفيان هو بن عيينة قوله قال قال عمرو هو بن دينار قوله أخبرني محمد بن علي أي بن الحسن بن علي وهو أبو جعفر الباقر وفي رواية محمد بن عباد عند الإسماعيلي عن سفيان عن عمرو عن أبي جعفر قوله أن حرملة قال في رواية محمد بن عباد أن حرملة مولى أسامة أخبره وحرملة هذا في الأصل مولى أسامة بن زيد وكان يلازم زيد بن ثابت حتى صار يقال له مولى زيد بن ثابت وقيل هما اثنان وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق عمرو وأبو جعفر وحرملة قوله ان عمرو بن دينار قال قد رأيت حرملة فيه إشارة إلى أن عمرا كان يمكنه الأخذ عن حرملة لكنه لم يسمع منه هذا قوله أرسلني أسامة أي من المدينة إلى علي أي بالكوفة لم يذكر مضمون الرسالة ولكن دل مضمون قوله فلم يعطني شيئا على أنه كان أرسله يسأل عليا شيئا من المال قوله وقال إنه سيسألك الآن فيقول ما خلف صاحبك إلخ هذا هيأه أسامة اعتذارا عن تخلفه عن علي لعلمه أن عليا كان ينكر على من تخلف عنه ولا سيما مثل أسامة الذي هو من أهل البيت فاعتذر بأنه لم يتخلف ضنا منه بنفسه عن علي ولا كراهة له وأنه لو كان في أشد الأماكن هولا لأحب أن يكون معه فيه ويواسيه بنفسه ولكنه انما تخلف لأجل كراهيته في قتال المسلمين وهذا معنى قوله ولكن هذا أمر لم أره قوله لو كنت في شدق الأسد بكسر المعجمة ويجوز فتحها وسكون الدال المهملة بعدها قاف أي جانب فمه من داخل ولكل فم شدقان إليهما ينتهي شق الفم وعند مؤخرهما ينتهي الحنك الأعلى والأسفل ورجل أشدق واسع الشدقين ويتشدق في كلامه إذا فتح فمه وأكثر القول فيه واتسع فيه وهو كناية عن الموافقة حتى في حالة الموت لأن الذي
[৭১১০] তাঁর বক্তব্য: "সুফিয়ান" - তিনি হলেন সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ। তাঁর বক্তব্য: "তিনি বলেন: আমর বলেছেন" - তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার। তাঁর বক্তব্য: "আমাকে মুহাম্মদ ইবনে আলী সংবাদ দিয়েছেন" - অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী, যিনি হলেন ইমাম আবু জাফর আল-বাক্বির। আর ইসমাঈলীর নিকট মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদের সূত্রে সুফিয়ান হতে, তিনি আমর হতে, তিনি আবু জাফর হতে এই রেওয়ায়েত এসেছে। তাঁর বক্তব্য: "উসামা ইবনে যায়েদ (রা.)-এর মুক্তদাস হারমালাহ" - হা ও র উভয় বর্ণে ফাতহা, মীম সাকিন ও লামে ফাতহা যোগে হারমালাহ হলেন হারমালাহ ইবনে কায়স। তিনি ইবনে ওমর (রা.) হতেও হাদিস বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে ইমাম যুহরী ও উক্ত মুহাম্মদ ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন; তিনি ছিলেন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যাকে আল-ইজলী ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ সিক্বাহ বলেছেন। তাঁর বক্তব্য: "উসামা তাঁকে আলীর নিকট প্রেরণ করলেন" - তিনি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: 'উসামা আমাকে আলীর নিকট পাঠালেন'। তাঁর বক্তব্য: "এবং উসামা হারমালাহকে বললেন" - তাঁর বক্তব্য: "আলী তোমাকে অবশ্যই জিজ্ঞাসা করবেন" - তাঁর বক্তব্য: "তোমার মনিবকে কোন জিনিসে পেছনে রাখল?" - অর্থাৎ আমার সাথে যুদ্ধে বের হতে এবং আমার পক্ষে অস্ত্র ধারণ করতে কোন বিষয়টি তাকে বাধা দিল? তাঁর বক্তব্য: "তখন তুমি তাঁকে বলবে: উসামা আপনাকে বলেছেন: আপনি যদি সিংহের চোয়ালের ভেতরেও প্রবেশ করতেন, তবে আমি নিশ্চিতভাবেই আপনার সাথে সেই চোয়ালের ভেতর থাকতে পছন্দ করতাম!" - 'আশ-শিদক্ব' (শীন-এ যের ও দাল সাকিন) হলো মুখের এক পাশ; এখানে চরম ধ্বংসের রূপক হিসেবে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ আপনি যদি এমন কোনো নিশ্চিত ধ্বংসাত্মক স্থানেও উপস্থিত হতেন যেখান থেকে বেঁচে ফেরার কোনো আশা নেই, তবুও আমি সানন্দে আপনার সাথে সেখানে প্রবেশ করতাম এবং কখনোই আপনার সঙ্গ ত্যাগ করতাম না! তাঁর বক্তব্য: "কিন্তু এটি এমন এক গৃহযুদ্ধ যাতে আমি সত্যের স্পষ্ট পথ দেখতে পাইনি" - অর্থাৎ এই গৃহযুদ্ধে লড়াই করা আমার নিকট ন্যায়সংগত বলে প্রতিভাত হয়নি, তাই আমি নিজেকে যুদ্ধ থেকে গুটিয়ে নিয়েছি। আর উসামা ইবনে যায়েদ ছিলেন সেই সকল শীর্ষস্থানীয় সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত যাঁরা ফিতনার যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে সম্পূর্ণ নির্লিপ্ত ছিলেন, যেমন ইবনে ওমর, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর হারমালাহ উসামার নিকট ফিরে এলেন" - অর্থাৎ আলীর নিকট তাঁর বার্তা পৌঁছে দেওয়ার পর। তাঁর বক্তব্য: "তখন উসামা তাঁকে পারিশ্রমিক দিলেন" - হরকত সহযোগে 'সাবাক্বান', অর্থাৎ তাঁর বার্তা পৌঁছানোর পারিতোষিক ও পুরস্কার। মূলত السبق বলা হয় প্রতিযোগিতায় বিজয়ীকে প্রদত্ত পুরস্কারকে; বা বর্ণে সাকিন যোগেও পড়া জায়েজ যার অর্থ যে বিষয়ের ওপর বাজি ধরা হয়। তাঁর বক্তব্য: "এবং ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বলেছেন" - তিনি হলেন ইমাম বুখারীর মিশরীয় শায়খ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আল-মাখযূমী; বুখারী তাঁর থেকে এই হাদিসটি মুআল্লাক সূত্রে এনেছেন। আর ইসমাঈলী উক্ত ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের সনদে এটি সংযুক্ত করেছেন: লাইস ইবনে সা'দ খালিদ ইবনে ইয়াজিদ হতে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল হতে, তিনি রাবীআহ ইবনে সাইফ হতে, তিনি আবু আবদির রহমান আল-হুবুলী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) হতে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি ফিতনার দলের সংখ্যা বৃদ্ধি করাকে ঘৃণা করে..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত; ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।
[7110] His statement: "Sufyan" - he is Ibn 'Uyaynah. His statement: "He said: 'Amr said" - he is Ibn Dinar. His statement: "Muhammad ibn 'Ali informed me" - meaning Muhammad ibn 'Ali ibn al-Husayn ibn 'Ali, who is Imam Abu Ja'far al-Baqir. In the transmission of Muhammad ibn 'Abbad in al-Isma'ili from Sufyan from 'Amr from Abu Ja'far. His statement: "That Harmalah, the client of Usamah ibn Zayd" - with fat-hah on the ha' and ra', sukun on meem, and fat-hah on lam, he is Harmalah ibn Qays, client of Usamah ibn Zayd; he also reported from Ibn 'Umar, and al-Zuhri and the aforementioned Muhammad ibn 'Ali reported from him; he was declared trustworthy by al-'Ijli and others. His statement: "Dispatched him to 'Ali" - he is 'Ali ibn Abi Talib. In al-Isma'ili: 'Usamah dispatched me to 'Ali'. His statement: "And he said to him" - meaning Usamah instructed Harmalah. His statement: "He will surely ask you" - meaning 'Ali. His statement: "What held back your master?" - meaning what prevented him from marching with me and fighting in my ranks? His statement: "So tell him: He says to you: Even if you were inside the jaws of a lion, I would love to be with you therein!" - 'Al-shidq' (with kasrah on sheen and sukun on dal) is the corner of the mouth, used here as a metaphor for mortal peril; meaning: even if you were in such a lethal situation from which no salvation could be hoped, I would enter it alongside you and never forsake you! His statement: "However, this is an affair in which I saw no clear path" - meaning the justification for armed conflict was not evident to me, so I refrained. Usamah was among those eminent Companions who remained neutral during the civil strife, along with Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abi Waqqas, Muhammad ibn Maslamah, and others (may Allah be pleased with them all). His statement: "So he returned to Usamah" - meaning after conveying his message to 'Ali. His statement: "And he gave him a reward (sabaqan)" - with vowels on both letters, denoting a remuneration for his courier mission; originally 'al-sabaq' refers to the wager awarded to a victor in a race, and reading it with sukun on the ba' is permissible. His statement: "And Yahya ibn Bukayr said" - he is the Egyptian Makhzumi teacher of al-Bukhari; al-Bukhari cited this hadith from him as a suspended (mu'allaq) report. Al-Isma'ili connected it via the aforementioned Yahya ibn Bukayr: Layth ibn Sa'd narrated to us from Khalid ibn Yazid from Sa'id ibn Abi Hilal from Rabi'ah ibn Sayf from Abu 'Abd al-Rahman al-Hubuli from 'Abdullah ibn 'Amr as a marfu' narration: "Whoever dislikes swelling the numbers of tribulations..." to the end of the hadith, and its commentary will follow in its proper place, if Allah wills.