অধ্যায় ১২: যে ব্যক্তি ফিতনাহ ও অন্যায়ে লিপ্ত দলের সংখ্যা বৃদ্ধি করাকে ঘৃণা করে

باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم

وقبل قوله قبل وهي مقدرة وهو استعمال صحيح قوله نزل المدينة في رواية المستملي والسرخسي فنزل بزيادة فاء وهذا يشعر بأن سلمة لم يمت بالبادية كما جزم به يحيى بن عبد الوهاب بن منده في الجزء الذي جمعه في آخر من مات من الصحابة بل مات بالمدينة كما تقتضيه رواية يزيد بن أبي عبيد هذه وبذلك جزم أبو عبد الله بن منده في معرفة الصحابة وفي الحديث أيضا رد على من أرخ وفاة سلمة سنة أربع وستين فإن ذلك كان في آخر خلافة يزيد بن معاوية ولم يكن الحجاج يومئذ أميرا ولا ذا أمر ولا نهي وكذا فيه رد على الهيثم بن عدي حيث زعم أنه مات في آخر خلافة معاوية وهو أشد غلطا من الأول إن أراد معاوية بن أبي سفيان وإن أراد معاوية بن يزيد بن معاوية فهو عين القول الذي قبله وقد مشى الكرماني على ظاهره فقال مات سنة ستين وهي السنة التي مات فيها معاوية بن أبي سفيان كذا جزم به والصواب خلافه وقد اعترض الذهبي على من زعم أنه عاش ثمانين سنة ومات سنة أربع وسبعين لأنه يلزم منه أن يكون له في الحديبية اثنتا عشرة سنة وهو باطل لأنه ثبت أنه قاتل يومئذ وبايع قلت وهو اعتراض متجه لكن ينبغي أن ينصرف إلى سنة وفاته لا إلى مبلغ عمره فلا يلزم منه رجحان قول من قال مات سنة أربع وستين فإن حديث جابر يدل على أنه تأخر عنها لقوله لم يبق من الصحابة إلا أنس وسلمة وذلك لائق بسنة أربع وسبعين فقد عاش جابر بن عبد الله بعد ذلك إلى سنة سبع وسبعين على الصحيح وقيل مات في التي بعدها وقيل قبل ذلك ثم ذكر حديث أبي سعيد يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم الحديث وفي آخره يفر بدينه من الفتن وقد تقدم بعض شرحه في باب العزلة من كتاب الرقاق وأشار إلى حمل صنيع سلمة على ذلك لكونه لما قتل عثمان ووقعت الفتن اعتزل عنها وسكن الربذة وتأهل بها ولم يلابس شيئا من تلك الحروب والحق حمل عمل كل أحد من الصحابة المذكورين على السداد فمن لابس القتال اتضح له الدليل لثبوت الأمر بقتال الفئة الباغية وكانت له قدرة على ذلك ومن قعد لم يتضح له أي الفئتين هي الباغية وإذا لم يكن له قدرة على القتال وقد وقع لخزيمة بن ثابت أنه كان مع علي وكان مع ذلك لا يقاتل فلما قتل عمار قاتل حينئذ وحدث بحديث يقتل عمارا الفئة الباغية أخرجه أحمد وغيره وقوله

এবং 'কবলা' শব্দের পূর্বে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, যা ব্যাকরণগতভাবে সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ ও প্রচলিত প্রয়োগ। তাঁর বক্তব্য: "তিনি মদিনায় আগমন করলেন" - মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় 'ফা' বর্ণ সহযোগে 'ফানাযালা' এসেছে। এটি স্পষ্ট ইঙ্গিত দেয় যে সালামাহ (রা.) মরুভূমিতে ইন্তেকাল করেননি, যেমনটি নিশ্চিত করে দাবি করেছিলেন ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে মান্দাহ তাঁর সেই পুস্তিকায় যা তিনি সর্বশেষ ইন্তেকালকারী সাহাবীদের জীবনীতে সংকলন করেছিলেন; বরং তিনি মদিনাতেই ইন্তেকাল করেছিলেন, যেমনটি ইয়াজিদ ইবনে আবি উবায়দের এই বর্ণনা দ্ব্যর্থহীনভাবে প্রমাণ করে। আর এটিই নিশ্চিত করেছেন আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মান্দাহ 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' গ্রন্থে। এই হাদিসে তাদের মতেরও খণ্ডন রয়েছে যারা সালামাহর ওফাত ৬৪ হিজরীতে নির্ধারণ করেছেন; কেননা সে সময় ছিল ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার খিলাফতের শেষভাগ, আর তখন হাজ্জাজ না কোনো গভর্নর ছিল, না তার কোনো আদেশ-নিষেধের ক্ষমতা ছিল। অনুরূপভাবে এতে হাইসাম ইবনে আদীর বিভ্রান্তিকর দাবিরও খণ্ডন রয়েছে, যিনি দাবি করেছিলেন যে সালামাহ মুয়াবিয়ার খিলাফতের শেষভাগে ইন্তেকাল করেছেন; আর এটি প্রথম ভুলের চেয়েও মারাত্মক, যদি তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানকে উদ্দেশ্য করে থাকেন। আর যদি তিনি মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়াকে বুঝিয়ে থাকেন, তবে তা পূর্ববর্তী মতেরই নামান্তর। আল-কিরমানী এই বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ গ্রহণ করে বলেছেন যে সালামাহ ৬০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন, যে বছর মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান মৃত্যুবরণ করেছিলেন; তিনি এটি সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, অথচ বিশুদ্ধ তথ্য এর বিপরীত। অন্যদিকে ইমাম যাহাবী তাদের প্রতি আপত্তি জানিয়েছেন যারা দাবি করেন যে সালামাহ আশি বছর বেঁচে ছিলেন এবং ৭৪ হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন; কারণ এর অনিবার্য ফল দাঁড়ায় যে হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় তাঁর বয়স ছিল মাত্র বারো বছর, যা সম্পূর্ণ বাতিল; কেননা সুপ্রমাণিত সত্য এই যে তিনি হুদায়বিয়ার দিনে বীরত্বের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর হাতে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: যাহাবীর এই আপত্তিটি অত্যন্ত যৌক্তিক, তবে তা সালামাহর ওফাতের বছরের ক্ষেত্রে নয়, বরং তাঁর মোট বয়সের অনুমানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া উচিত। সুতরাং এর দ্বারা ৬৪ হিজরীতে ওফাত হওয়ার দাবি কোনোভাবেই প্রাধান্য পায় না; কেননা জাবির (রা.)-এর হাদিস প্রমাণ করে যে সালামাহ তার বহুকাল পরেও জীবিত ছিলেন, কারণ জাবির বলেছিলেন: "সাহাবীদের মধ্য হতে কেবল আনাস ও সালামাহ অবশিষ্ট রয়েছেন।" আর এই বক্তব্য ৭৪ হিজরীর সাথেই সর্বাধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বিশুদ্ধ মতানুসারে ৭৭ হিজরী পর্যন্ত জীবিত ছিলেন, কারও মতে তার পরবর্তী বছরে, আবার কারও মতে তার কিছু পূর্বে। অতঃপর গ্রন্থকার আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেন: "অচিরেই মুসলিম ব্যক্তির সর্বোত্তম সম্পদ হবে এমন ছাগলের পাল..." যার শেষাংশে রয়েছে: "সে তার দ্বীন নিয়ে ফিতনা থেকে পলায়ন করে।" রিকাক অধ্যায়ের নির্জনবাস পরিচ্ছেদে এর কিছু ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে সালামাহ (রা.)-এর পদক্ষেপের যৌক্তিকতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; কেননা উসমান (রা.) শহীদ হলে এবং ফিতনা ছড়িয়ে পড়লে তিনি তা থেকে নিজেকে সম্পূর্ণ গুটিয়ে নেন, রাবাযাতে বসবাস শুরু করেন, পরিবার গঠন করেন এবং সেই সকল গৃহযুদ্ধের কোনোটিতেই কোনো অংশে লিপ্ত হননি। আর প্রকৃত সত্য হলো, উল্লিখিত সাহাবীদের প্রত্যেকের কর্মপদ্ধতিকে সততা, ন্যায়নিষ্ঠা ও ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে মূল্যায়ন করতে হবে: যাঁরা যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন, বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার সুস্পষ্ট দলীল ও নির্দেশ তাঁদের নিকট উদ্ভাসিত হয়েছিল এবং তাঁদের সে সামর্থ্য ছিল; আর যাঁরা নিবৃত্ত ছিলেন, তাঁদের নিকট হয়তো কোনো দলটি বিদ্রোহী তা নিশ্চিতভাবে স্পষ্ট হয়নি, অথবা তাঁদের লড়াই করার সক্ষমতা ছিল না। যেমন খুযাইমাহ ইবনে সাবিত (রা.)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল: তিনি আলী (রা.)-এর সাথে অবস্থান করছিলেন কিন্তু যুদ্ধ করছিলেন না; অতঃপর আম্মার (রা.) যখন শহীদ হলেন, তখন তিনি যুদ্ধ শুরু করলেন এবং এই হাদিস বর্ণনা করলেন যে: "আম্মারকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে", যা ইমাম আহমদ ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ সংকলন করেছেন। আর তাঁর বক্তব্য:

And before the word 'qabla' there is an implied word, which is grammatically sound and common in classical usage. His statement: "He entered Madinah" - in the transmission of al-Mustamli and al-Sarakhsi it appears as 'fanazala' with an added fa'. This indicates that Salamah did not pass away in the desert, as Yahya ibn 'Abd al-Wahhab ibn Mandah asserted in the treatise he compiled on the last of the Companions to die; rather, he died in Madinah, as necessitated by this narration of Yazid ibn Abi 'Ubayd, and this is what Abu 'Abdullah ibn Mandah affirmed in 'Ma'rifat al-Sahabah'. Furthermore, in this hadith lies a refutation of those who dated Salamah's death to the year sixty-four AH; for that was at the conclusion of the caliphate of Yazid ibn Mu'awiyah, and al-Hajjaj was not a governor at that time, nor did he possess authority to command or prohibit. Likewise, it refutes al-Haytham ibn 'Adi who claimed that he died at the end of the caliphate of Mu'awiyah, which is an even graver mistake than the first if he intended Mu'awiyah ibn Abi Sufyan; and if he meant Mu'awiyah ibn Yazid ibn Mu'awiyah, it is identical to the preceding view. Al-Kirmani followed its literal phrasing and claimed he died in sixty AH, the year Mu'awiyah ibn Abi Sufyan died, asserting it as factual, whereas the truth is contrary to it. Al-Dhahabi objected to those who claimed he lived for eighty years and died in seventy-four AH, arguing that it would entail that he was only twelve years old at al-Hudaybiyyah, which is impossible since it is firmly established that he fought on that day and pledged the oath of allegiance. I say: His objection is pertinent, but it should be directed at the estimate of his total age, not at the year of his death. Hence it does not lend weight to the view of those who dated his death to sixty-four AH; for Jabir's hadith proves that he survived well beyond that, as he remarked: "None remains among the Companions except Anas and Salamah," which is fully fitting for the year seventy-four AH. Indeed, Jabir ibn 'Abdullah lived after that until seventy-seven AH according to the correct opinion, or the subsequent year, or slightly before. Then he cited the hadith of Abu Sa'id: "The best wealth of a Muslim will soon be sheep..." at the end of which appears: "fleeing with his religion from tribulations." Part of its commentary preceded in the chapter on seclusion in 'Kitab al-Riqaq'. Al-Bukhari thereby hinted at justifying Salamah's conduct: when 'Uthman was martyred and tribulations erupted, he withdrew completely, settled in al-Rabadhah, married and had a family there, and refrained from entering into any of those armed conflicts. The truth is that the action of every one of these Companions must be interpreted with righteousness and sound judgment: whoever engaged in fighting did so because the clear proof commanded fighting the transgressing faction and he possessed the ability to do so; and whoever abstained did so because it was not evident to him which of the two factions was the transgressor, or because he lacked the capability to fight. A case in point is Khuzaymah ibn Thabit: he was in the camp of 'Ali yet refrained from fighting; but when 'Ammar was martyred, he took up arms and narrated the prophetic hadith: "Ammar will be killed by the transgressing faction," recorded by Ahmad and others. And his statement:

[7088] يوشك هو بكسر الشين المعجمة أي يسرع وزنه ومعناه ويجوز يوشك بفتح الشين وقال الجوهري هي لغة رديئة وقوله أن يكون خير مال المسلم يجوز في خير الرفع والنصب فإن كان غنم بالرفع فالنصب وإلا فالرفع وتقدم بيان ذلك في كتاب الإيمان أول الكتاب والأشهر في الرواية غنم بالرفع وقد جوز بعضهم رفع خير مع ذلك على أن يقدر في يكون ضمير الشأن وغنم وخير مبتدأ وخبر ولا يخفى تكلفه وقوله شعف الجبال بفتح الشين المعجمة والعين المهملة بعدها فاء جمع شعفة كأكم وأكمه رؤوس الجبال والمرعى فيها والماء ولا سيما في بلاد الحجاز أيسر من غيرها ووقع عند بعض رواة الموطأ بضم أوله وفتح ثانيه وبالموحدة بدل الفاء جمع شعبة وهي ما انفرج بين جبلين ولم يختلفوا في أن الشين معجمة ووقع لغير مالك كالأول لكن السين مهملة وسبق بيان ذلك في أواخر علامات النبوة وقد وقع في حديث أبي هريرة عند مسلم نحو هذا الحديث ولفظه ورجل في رأس شعبة من هذه الشعاب قوله يفر بدينه من الفتن قال الكرماني هذه الجملة حالية وذو الحال الضمير المستتر في يتبع أو المسلم إذا جوزنا الحال من المضاف إليه فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة وكأنه جزء منه واتحاد الخير بالمال واضح ويجوز أن تكون استئنافية وهو واضح انتهى والخبر دال على فضيلة العزلة لمن خاف على دينه وقد اختلف السلف

[৭০৮৮] "ইউশিকু" (يوشك) শব্দটি শীন বর্ণে কাসরা সহযোগে গঠিত, যার অর্থ দ্রুত ঘটে যাওয়া; ওজনে ও অর্থে উভয়ভাবেই। আর শীন বর্ণে ফাতহা সহযোগেও এটি পড়া জায়েজ; তবে আল-জাওহারী বলেছেন এটি একটি দুর্বল ও নিম্নমানের ভাষা। তাঁর বক্তব্য: "যে মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ হবে" - এখানে 'খাইরু' শব্দটিতে রফ' (পেশ) ও নাসব (যবর) উভয় পাঠই অনুমোদিত। যদি 'গানামুন' শব্দে রফ' পড়া হয় তবে খাইরু শব্দে নাসব হবে, অন্যথায় বিপরীত। কিতাবুল ঈমানের শুরুতে এ সংক্রান্ত বিবরণ গত হয়েছে; তবে রেওয়ায়েতে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো 'গানামুন' শব্দে রফ' পড়া। কোনো কোনো আলেম 'খাইরু' শব্দেও রফ' পড়া জায়েজ মনে করেছেন এই তাবিলে যে 'ইয়াকূন'-এর ভেতরে 'শানের সর্বনাম' উহ্য থাকবে, আর গানাম ও খাইর হবে যথাক্রমে মুক্তাদা ও খবর; তবে এর কৃত্রিমতা ও জটিলতা গোপন নয়। তাঁর বক্তব্য: "পাহাড়ের চূড়া (শা'আফুল জিবাল)" - শীন ও আইন বর্ণে ফাতহা এবং ফা বর্ণ সহযোগে গঠিত, এটি 'শা'আফাহ'-এর বহুবচন; যেমন আকামাহ-এর বহুবচন আকাম। এর অর্থ পাহাড়ের শৃঙ্গ ও চূড়া, যেখানে চারণভূমি ও পানি অন্যান্য অঞ্চলের তুলনায়, বিশেষ করে হিজাজ অঞ্চলে, তুলনামূলক সহজে মেলে। মুয়াত্তার কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট প্রথম অক্ষরে পেশ, দ্বিতীয়টিতে যবর এবং ফা-এর পরিবর্তে বা যোগে 'শু'আব' (شعب) শব্দে বহুবচন এসেছে, যার অর্থ দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী গিরিপথ। তবে শীন বর্ণটি নুকতাযুক্ত হওয়ার বিষয়ে সকলেই একমত। মালিক ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় প্রথমটির অনুরূপ কিন্তু শীন-এর পরিবর্তে নুকতাহীন সীন যোগে এসেছে; নবুয়তের আলামত পরিচ্ছেদের শেষাংশে এর বিবরণ দেওয়া হয়েছে। আর মুসলিমের সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদিসে অনুরূপ এসেছে যার শব্দ হলো: "এবং এমন ব্যক্তি যে এই সকল গিরিপথের কোনো একটি গিরিপথের মাথায় অবস্থান করে।" তাঁর বক্তব্য: "সে তার দ্বীন নিয়ে ফিতনা থেকে পলায়ন করে" - আল-কিরমানী বলেন: এই বাক্যটি হাল (অবস্থাবাচক বাক্য), আর যার অবস্থা প্রকাশ করা হচ্ছে তা হলো 'ইয়াতবাউ'-এর মধ্যে প্রচ্ছন্ন সর্বনাম, অথবা 'আল-মুসলিম' শব্দ, যদি মুদাফ ইলাইহ থেকে হাল গঠন জায়েজ ধরা হয়; কেননা ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের শর্ত এখানে বিদ্যমান এবং সম্পদ ও কল্যাণের ঐক্য সুস্পষ্ট; অথবা বাক্যটি নতুন সূচনা (ইস্তিনাফিয়্যাহ) হিসেবেও গণ্য হতে পারে। হাদিসটি এমন ব্যক্তির জন্য নির্জনবাসের ফযীলত প্রমাণ করে যে তার দ্বীন হারানোর আশঙ্কা করে। আর সালাফগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন

[7088] "Yushiku" - with kasrah on the shif-sound letter (sheen), meaning it approaches swiftly in measure and meaning. It is also permissible with fat-hah, though al-Jawhari remarked that it is an inferior dialectal variant. His statement: "That the best wealth of a Muslim should be" - the word 'khayru' may be read in both the nominative (raf') and accusative (nasb) cases. If 'ghanamun' is read in the nominative, then 'khayra' is accusative, and vice versa; this was explained in 'Kitab al-Iman' at the beginning of the book, and the most famous transmission is 'ghanamun' in the nominative. Some scholars allowed reading 'khayru' in the nominative as well, by postulating an implied impersonal pronoun (damir al-sha'n) inside 'yakunu', making 'ghanamun' and 'khayru' a subject and predicate, though the artificiality of this is evident. His statement: "The mountain peaks (sha'af al-jibal)" - with fat-hah on the sheen and the unpointed 'ayn, followed by fa', the plural of sha'afah, like akam and akamah, referring to the summits of mountains; pasture and water are more readily found there, especially in the Hijaz region, compared to elsewhere. In the transmission of some narrators of the Muwatta', it is vocalized with dammah on the first letter, fat-hah on the second, and a ba' in place of the fa', as the plural of 'shu'bah' (mountain pass or ravine). There is no disagreement that the sheen is pointed. In narrations other than Malik's, it matches the first form but with an unpointed seen; this was explained at the end of the Portents of Prophethood. In the hadith of Abu Hurayrah in Sahih Muslim, a similar wording occurs: "and a man at the summit of one of these mountain passes." His statement: "fleeing with his religion from tribulations" - al-Kirmani remarked: This clause is circumstantial (hal), the subject of which is the concealed pronoun in 'yattabi'u' or 'al-muslim' if we allow a circumstance from the annexed noun, as the condition of close attachment is fulfilled; or it may be an independent introductory sentence. The report clearly proves the virtue of seclusion for one who fears for his religion. The righteous predecessors differed