অধ্যায় ৪: নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: আসন্ন মহা অকল্যাণ থেকে আরব জাতির জন্য ধ্বংস নিশ্চিত
অধ্যায় ৪: নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: আসন্ন মহা অকল্যাণ থেকে আরব জাতির জন্য ধ্বংস নিশ্চিত
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب
الزمان ودون قوله ويلقى الشح وزاد فيه ويظهر الجهل وقال في آخره قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كأنه يريد القتل فيجمع بأنه جمع بين الإشارة والنطق فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض كما وقع لهم في الأمور المذكورة وجاء تفسير أيام الهرج فيما أخرجه أحمد والطبراني بسند حسن من حديث خالد بن الوليد أن رجلا قال له يا أبا سليمان اتق الله فإن الفتن ظهرت فقال اما وبن الخطاب حي فلا إنما تكون بعده فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد فتلك الأيام التي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة أيام الهرج قوله وقال يونس يعني بن يزيد وشعيب يعني بن أبي حمزة والليث وبن أخي الزهري عن الزهري عن حميد يعني بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة يعني أن هؤلاء الأربعة خالفوا معمرا في قوله عن الزهري عن سعيد فجعلوا شيخ الزهري حميدا لا سعيدا وصنيع البخاري يقتضي أن الطريقين صحيحان فإنه وصل طريق معمر هنا ووصل طريق شعيب في كتاب الأدب وكأنه رأى أن ذلك لا يقدح لأن الزهري صاحب حديث فيكون الحديث عنده عن شيخين ولا يلزم من ذلك اطراده في كل من اختلف عليه في شيخه إلا أن يكون مثل الزهري في كثرة الحديث والشيوخ ولولا ذلك لكانت رواية يونس ومن تابعه أرجح وليست رواية معمر مدفوعة عن الصحة لما ذكرته فأما رواية يونس فوصلها مسلم كما ذكرت من طريق بن وهب عنه ولفظه ويقبض العلم وقدم وتظهر الفتن على ويلقى الشح وقال قالوا وما الهرج قال القتل ولم يكرر لفظ القتل ومثله له من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج فذكره مقتصرا عليه وأخرجه أبو داود من رواية عنبسة بن خالد عن يونس بن يزيد بلفظ وينقص العلم وأما رواية شعيب فوصلها المصنف في كتاب الأدب عن أبي اليمان عنه وقال في روايته يتقارب الزمان وينقص العمل وفي رواية الكشميهمني العلم والباقي مثل لفظ معمر وقال في روايتي يونس وشعيب عن الزهري حدثني حميد بن عبد الرحمن وأما رواية الليث فوصلها الطبراني في الأوسط من رواية عبد الله بن صالح عنه به مثل رواية بن وهب واما رواية بن أخي الزهري فوصلها الطبراني أيضا في الأوسط من طريق صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بن أخي الزهري واسمه محمد بن عبد الله بن مسلم وقال في روايته سمعت أبا هريرة ولفظه مثل لفظ بن وهب إلا أنه قال قلنا وما الهرج يا رسول الله وأخرجه مسلم من رواية عبد الرحمن بن يعقوب وهمام بن منبه وأبي يونس مولى أبي هريرة ثلاثتهم عن أبي هريرة قال بمثل حديث حميد بن عبد الرحمن غير أنهم لم يذكروا ويلقى الشح قلت وساق أحمد لفظ همام وأوله يقبض العلم ويقترب الزمن وقد جاء عن أبي هريرة من طريق أخرى زيادة في الأمور المذكورة فأخرج الطبراني في الأوسط من طريق سعيد بن جبير عنه رفعه لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يا رسول الله وما التحوت والوعول قال الوعول وجوه الناس وأشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت أقدام الناس ليس يعلم بهم وله من طريق أبي علقمة سمعت أبا هريرة يقول إن من أشراط الساعة نحوه وزاد كذلك أنبأنا عبد الله بن مسعود سمعته من حبي قال نعم قلنا وما التحوت قال فسول الرجال وأهل البيوت الغامضة قلنا وما الوعول قال أهل البيوت الصالحة قال بن بطال ليس في هذا الحديث ما يحتاج إلى تفسير غير قوله
[সময়] (الزمان), এবং "কৃপণতা অন্তরে প্রক্ষিপ্ত হবে" (ويلقى الشح) কথাটি ব্যতীত, আর তিনি এতে বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন: "এবং অজ্ঞতার প্রাদুর্ভাব ঘটবে" (ويظهر الجهل)। আর এর শেষে তিনি বলেন: "বলা হলো: হে আল্লাহর রাসুল, হারাজ কী? তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন এবং তা নাড়ালেন যেন তিনি হত্যা বুঝাতে চেয়েছেন।" সুতরাং এর সমন্বয় এভাবে হয় যে, তিনি ইশারা ও মৌখিক উচ্চারণ উভয়ের সমন্বয় করেছিলেন; ফলে কিছু বর্ণনাকারী যা মুখস্থ রেখেছিলেন তা অন্যরা রাখেননি, যেমনটি উল্লেখিত অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও ঘটেছে। "হারাজের দিনসমূহ"-এর ব্যাখ্যা আহমদ ও আত-তাবারানি কর্তৃক হাসান সনদে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: এক ব্যক্তি তাঁকে বলল, "হে আবু সুলাইমান, আল্লাহকে ভয় করুন, ফিতনাহ তো প্রকাশ পেয়ে গেছে!" তিনি বললেন, "না, যতক্ষণ ইবনুল খাত্তাব জীবিত আছেন ততক্ষণ নয়! বরং তা সংঘটিত হবে তাঁর ইনতিকালের পর; যখন কোনো ব্যক্তি চারিদিকে তাকিয়ে ভাববে যে সে কি এমন কোনো স্থান খুঁজে পাবে যেখানে তার নিজ এলাকার মতো ফিতনাহ ও অকল্যাণ আপতিত হয়নি, কিন্তু সে এমন কোনো স্থান খুঁজে পাবে না। আর এগুলোই হলো সেই দিনসমূহ যার কথা রাসুলুল্লাহ (ﷺ) কিয়ামতের পূর্বে উল্লেখ করেছেন: হারাজের দিনসমূহ।" তাঁর উক্তি: "এবং ইউনুস বলেছেন" - অর্থাৎ ইবনু ইয়াজিদ - "এবং শুআইব" - অর্থাৎ ইবনু আবি হামযাহ - "এবং আল-লায়স ও যুহরির ভ্রাতুষ্পুত্র, তাঁরা যুহরি থেকে, তিনি হুমায়দ থেকে" - অর্থাৎ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আওফ - "তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে": অর্থাৎ এই চারজন বর্ণনাকারী মা'মারের বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন, যিনি বলেছিলেন "যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে"; তাঁরা যুহরির উস্তাদ হিসেবে সাঈদকে নয় বরং হুমায়দকে সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম বুখারির কর্মপন্থা নির্দেশ করে যে উভয় সনদই সহিহ; কেননা তিনি এখানে মা'মারের সনদ যুক্ত করেছেন এবং কিতাবুল আদাবে (শিষ্টাচারের অধ্যায়) শুআইবের সনদ যুক্ত করেছেন। যেন তিনি মনে করেছেন যে এ ধরনের মতভেদ সনদের কোনো ক্ষতি করে না, কারণ যুহরি ছিলেন হাদিস শাস্ত্রের এক শীর্ষ ইমাম; সুতরাং হাদিসটি তাঁর নিকট দুইজন উস্তাদ থেকেই সংরক্ষিত ছিল। যার শায়েখের ব্যাপারে মতভেদ হয়েছে তার সবার ক্ষেত্রে এমন নীতি প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক নয়, যদি না সে যুহরির মতো হাদিসের প্রাচুর্য ও বিপুলসংখ্যক উস্তাদের অধিকারী হয়। যদি তা না হতো, তবে ইউনুস ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনাই অধিক প্রাধান্য পেত; তবুও আমি যা উল্লেখ করেছি তার কারণে মা'মারের বর্ণনাও সহিহ হওয়া থেকে খারিজ নয়। ইউনুসের বর্ণনার ক্ষেত্রে, মুসলিম এটি তাঁর গ্রন্থে ইবনু ওয়াহবের সূত্রে তাঁর থেকে যুক্ত করেছেন যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি; এবং এর শব্দ হলো: "এবং ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে" (ويقبض العلم), আর তিনি "এবং ফিতনাহ প্রকাশ পাবে" (وتظهر الفتن)-কে "কৃপণতা নিক্ষেপ করা হবে" (ويلقى الشح)-এর পূর্বে এনেছেন এবং বলেছেন: "তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: হারাজ কী? তিনি বললেন: হত্যা" - এবং "হত্যা" শব্দটি পুনরাবৃত্তি করেননি। অনুরূপ বর্ণনা মুসলিমে সুহায়ল ইবনু আবি সালিহের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু' হিসেবে এনেছেন: "কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না হারাজ বৃদ্ধি পায়", যাতে শুধু এটুকুই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। আর আবু দাউদ এটি আনবাসাহ ইবনু খালিদের সূত্রে ইউনুস ইবনু ইয়াজিদ থেকে "এবং ইলম হ্রাস পাবে" (وينقص العلم) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর শুআইবের বর্ণনার ক্ষেত্রে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) কিতাবুল আদাবে আবুল ইয়ামান থেকে তাঁর সূত্রে এটি যুক্ত করেছেন; এবং তাঁর বর্ণনায় এসেছে: "সময় সংকুচিত হয়ে আসবে এবং আমল হ্রাস পাবে" (وينقص العمل), তবে আল-কুশমায়হানির বর্ণনায় রয়েছে "ইলম" (العلم), আর বাকি অংশ মা'মারের শব্দের মতোই। যুহরি থেকে ইউনুস ও শুআইব উভয়ের বর্ণনায় বলা হয়েছে: "হুমায়দ ইবনু আবদির রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।" আর আল-লায়সের বর্ণনার ক্ষেত্রে, আত-তাবারানি আল-আওসাতে তাঁর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ থেকে একই সনদে ইবনু ওয়াহবের শব্দের মতো বর্ণনা করেছেন। আর যুহরির ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনার ক্ষেত্রে, আত-তাবারানি আল-আওসাতে সাদাকাহ ইবনু খালিদের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনু ইয়াজিদ ইবনু জাবির থেকে, তিনি যুহরির ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে - যাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনু আবদিল্লাহ ইবনু মুসলিম - বর্ণনা করেছেন; তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেন: "আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি", এবং এর শব্দাবলি ইবনু ওয়াহবের অনুরূপ, তবে এতে বলা হয়েছে: "আমরা নিবেদন করলাম: হে আল্লাহর রাসুল, হারাজ কী?" মুসলিমও এটি আবদুর রহমান ইবনু ইয়াকুব, হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ এবং আবু হুরায়রার মুক্তদাস আবু ইউনুস - এই তিনজনের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং বলেছেন যে এটি হুমায়দ ইবনু আবদির রহমানের হাদিসের অনুরূপ, কেবল তাঁরা "কৃপণতা প্রক্ষিপ্ত হবে" কথাটি উল্লেখ করেননি। আমি বলছি: আহমদ হাম্মামের শব্দাবলি উদ্ধৃত করেছেন, যার শুরুতে রয়েছে: "ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং কাল সংকুচিত হয়ে আসবে।" অন্য একটি সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে উল্লেখিত বিষয়গুলোর সাথে অতিরিক্ত কিছু বিষয় বর্ণিত হয়েছে। আত-তাবারানি আল-আওসাত গ্রন্থে সাঈদ ইবনু জুবায়েরের সূত্রে তাঁর থেকে মারফু' হাদিস বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না অশ্লীলতা ও কৃপণতা প্রকাশ পাবে, বিশ্বস্ত ব্যক্তির সাথে খেয়ানত করা হবে, খেয়ানতকারীকে বিশ্বস্ত মনে করা হবে, ওয়া'উলরা ধ্বংস হবে এবং তুহুতদের আবির্ভাব ঘটবে।" তাঁরা নিবেদন করলেন: "হে আল্লাহর রাসুল, তুহুত ও ওয়া'উল কী?" তিনি বললেন: "ওয়া'উল হলো সমাজের গণ্যমান্য ও সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ; আর তুহুত হলো তারা যারা মানুষের পদতলে নিষ্পেষিত ছিল এবং যাদের কোনো পরিচয়ই জানা ছিল না।" এবং তাঁর (আত-তাবারানি) সূত্রে আবু আলকামাহ থেকে বর্ণিত: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্যতম হলো..." অনুরূপ বর্ণনা, এবং তিনি আরও বাড়িয়ে বলেছেন: "অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রা.) আমাদের অবহিত করেছেন: আপনি কি এটি আমার হাবিব (ﷺ)-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমরা নিবেদন করলাম: তুহুত কারা? তিনি বললেন: নিকৃষ্ট, অযোগ্য পুরুষ ও অখ্যাত বংশের লোক। আমরা বললাম: আর ওয়া'উল কারা? তিনি বললেন: সৎ ও সম্ভ্রান্ত পরিবারের লোক।" ইবনু বাত্তাল বলেন: "এই হাদিসে তাঁর এই উক্তিটি ছাড়া ব্যাখ্যা করার মতো অন্য কিছু নেই..."
[Time] (الزمان), and without his phrase "and stinginess will be cast" (ويلقى الشح), and he added to it: "and ignorance will become prevalent" (ويظهر الجهل). At the end of it, he said: "It was asked: O Messenger of Allah, and what is al-Haraj? He gestured like this with his hand and turned it, as though he meant killing." Thus, the reconciliation is that he combined gesture and speech; so some narrators preserved what others did not, just as occurred regarding the aforementioned matters. The explanation of the "days of al-Haraj" has also been transmitted in what Ahmad and al-Tabarani reported with a hasan chain of transmission from the hadith of Khalid ibn al-Walid (may Allah be pleased with him): A man said to him: "O Abu Sulayman, fear Allah, for fitan (tribulations) have appeared!" He replied: "As for now, while Ibn al-Khattab is alive, no! Rather, they will occur after him, when a man looks around and reflects whether he can find any place that has not been struck by the tribulation and evil that struck his own place, and he finds none. Those are the days that the Messenger of Allah (ﷺ) mentioned before the Hour: the days of al-Haraj." His statement: "And Yunus said" - meaning Ibn Yazid - "and Shu'ayb" - meaning Ibn Abi Hamzah - "and al-Layth, and the nephew of al-Zuhri, from al-Zuhri, from Humayd" - meaning Ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf - "from Abu Hurayrah": meaning that these four differed from Ma'mar in his saying "from al-Zuhri, from Sa'id", for they designated al-Zuhri's teacher to be Humayd, not Sa'id. Al-Bukhari's methodology indicates that both transmission paths are authentic, for he connected Ma'mar's chain here and connected Shu'ayb's chain in the Book of Good Manners (Kitab al-Adab). It is as if he viewed that this discrepancy does not impair authenticity because al-Zuhri was a master of hadith; hence, the hadith was narrated by him from two teachers. This principle does not necessarily apply to everyone concerning whom there is disagreement regarding their teacher, unless they are like al-Zuhri in vast hadith transmission and numerous teachers. Were it not for this, the narration of Yunus and those who followed him would have been preferred; yet Ma'mar's narration is not devoid of authenticity for the reason I mentioned. As for the narration of Yunus, Muslim connected it, as I mentioned, through Ibn Wahb from him, with the wording: "and knowledge will be seized" (ويقبض العلم), and he placed "and tribulations will appear" (وتظهر الفتن) before "and stinginess will be cast" (ويلقى الشح), and said: "They asked: What is al-Haraj? He said: Killing" without repeating the word "killing". A similar narration is recorded by Muslim through Suhayl ibn Abi Salih from his father from Abu Hurayrah as a marfu' report: "The Hour will not be established until al-Haraj increases", mentioning it limited to that. Abu Dawud reported it through 'Anbasah ibn Khalid from Yunus ibn Yazid with the wording: "and knowledge will decrease" (وينقص العلم). As for Shu'ayb's narration, the author (al-Bukhari) connected it in the Book of Good Manners from Abu al-Yaman from him; and he said in his narration: "time will draw near and deeds will decrease" (وينقص العمل), while in the transmission of al-Kushmayhani it is "knowledge" (العلم), and the rest is like the wording of Ma'mar. In both narrations of Yunus and Shu'ayb from al-Zuhri, it states: "Humayd ibn 'Abd al-Rahman narrated to me." As for al-Layth's narration, al-Tabarani connected it in al-Awsat via 'Abdullah ibn Salih from him with the same chain, identical to the wording of Ibn Wahb. As for the narration of the nephew of al-Zuhri, al-Tabarani also connected it in al-Awsat via Sadaqah ibn Khalid from 'Abd al-Rahman ibn Yazid ibn Jabir from the nephew of al-Zuhri - whose name was Muhammad ibn 'Abdullah ibn Muslim - and he said in his transmission: "I heard Abu Hurayrah", and its wording is like that of Ibn Wahb, except that he said: "We said: And what is al-Haraj, O Messenger of Allah?" Muslim also transmitted it from the narration of 'Abd al-Rahman ibn Ya'qub, Hammam ibn Munabbih, and Abu Yunus the freed slave of Abu Hurayrah - all three from Abu Hurayrah - stating that it is like the hadith of Humayd ibn 'Abd al-Rahman, except that they did not mention: "and stinginess will be cast". I say: Ahmad recorded the wording of Hammam, the beginning of which is: "knowledge will be seized and time will draw near". An addition to the aforementioned matters has been narrated from Abu Hurayrah through another chain. Al-Tabarani reported in al-Awsat via Sa'id ibn Jubayr from him as a marfu' narration: "The Hour will not be established until obscenity and miserliness appear, the trustworthy person is betrayed, the traitor is trusted, the wa'ul perish, and the tuhut appear." They asked: "O Messenger of Allah, what are the tuhut and the wa'ul?" He replied: "The wa'ul are the eminent people and their nobles, while the tuhut are those who used to be beneath people's feet, of whom nothing was known." And he (al-Tabarani) recorded through Abu 'Alqamah: I heard Abu Hurayrah say: "Indeed, among the portents of the Hour..." narrating a similar report, and he added: "Likewise 'Abdullah ibn Mas'ud informed us: Did you hear it from my beloved? He said: Yes. We asked: And what are the tuhut? He replied: The vile, worthless men (fusul al-rijal) and people of obscure lineages. We asked: And what are the wa'ul? He replied: The people of righteous, honorable households." Ibn Battal said: "There is nothing in this hadith that requires explanation except his statement..."