অধ্যায় ১৩: যখন কোনো মুমিন অঙ্গীকারহীন অপদার্থ মানবগোষ্ঠীর মধ্যে অবশিষ্ট থেকে যায়
অধ্যায় ১৩: যখন কোনো মুমিন অঙ্গীকারহীন অপদার্থ মানবগোষ্ঠীর মধ্যে অবশিষ্ট থেকে যায়
باب إذا بقي في حثالة من الناس
قال بن بطال في مشروعية ذلك الرد على من قال اسألوا الله الفتنة فإن فيها حصاد المنافقين وزعم أنه ورد في حديث وهو لا يثبت رفعه بل الصحيح خلافه قلت أخرجه أبو نعيم من حديث علي بلفظ لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان فإنها تبين المنافقين وفي سنده ضعيف ومجهول وقد تقدم في الدعوات عدة تراجم للتعوذ من عدة أشياء منها الاستعاذة من فتنة الغنى والاستعاذة من فتنة الفقر والاستعاذة من أرذل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار وغير ذلك قال العلماء أراد صلى الله عليه وسلم مشروعية ذلك لأمته
ইবনে বাত্তাল বলেন: ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনার বৈধতার মধ্যে তাদের কথার অকাট্য খণ্ডন রয়েছে যারা বলে: 'তোমরা আল্লাহর কাছে ফিতনা প্রার্থনা করো, কেননা এতে মুনাফিকদের মূলোৎপাটন হয়।' আর তারা দাবি করে যে এটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে; অথচ মারফু হিসেবে তা আদৌ প্রমাণিত নয়, বরং বিশুদ্ধ বর্ণনা এর সম্পূর্ণ বিপরীত। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আবু নুআইম আলী (রা.)-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা শেষ যামানার ফিতনাকে ঘৃণা করো না, কেননা তা মুনাফিকদের প্রকাশ করে দেয়"; তবে এর সনদে দুর্বল ও অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছে। আর ইতিপূর্বে 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ বহুবিধ বস্তু থেকে পানাহ চাওয়ার একাধিক শিরোনাম গত হয়েছে; যার মধ্যে রয়েছে প্রাচুর্যের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাওয়া, দারিদ্র্যের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাওয়া, চরম বার্ধক্যের হীনতম বয়স থেকে আশ্রয় চাওয়া, দুনিয়ার ফিতনা ও জাহান্নামের আযাব থেকে আশ্রয় চাওয়া ইত্যাদি। ওলামায়ে কেরাম বলেন: রাসুলুল্লাহ (ﷺ) এর মাধ্যমে স্বীয় উম্মতের জন্য ফিতনা হতে পানাহ চাওয়ার বিধান শিক্ষা দিতে চেয়েছেন।
Ibn Battal stated: The legislated legitimacy of seeking refuge therein constitutes a decisive refutation against those who advocate: 'Ask Allah for trials (fitnah), for within them lies the harvest of the hypocrites,' and who claim that this has reached us in a hadith; yet its marfu' transmission is completely unsubstantiated, and authentic reports establish the contrary. I say: Abu Nu'aym recorded from the hadith of 'Ali with the wording: "Do not abhor tribulation in the end times, for it exposes the hypocrites"; however, its chain contains weak and unknown narrators. In 'Kitab al-Da'awat' several chapter headings appeared regarding seeking refuge from various perils, including seeking protection from the trial of wealth, the trial of poverty, the decrepitude of extreme old age, the trial of the worldly life, and the punishment of the Fire. The scholars observed: The Prophet (ﷺ) intended thereby to legislate this supplication for his entire Ummah.
[7089] قوله هشام هو الدستوائي قوله عن أنس في رواية سليمان التيمي عن قتادة أن أنسا حدثهم قوله أحفوه أي ألحوا عليه في السؤال وعند الإسماعيلي في رواية من هذا الوجه ألحفوه أو أحفوه بالمسألة قوله ذات يوم المنبر في رواية الكشميهني ذات يوم على المنبر قوله فإذا كل رجل رأسه في ثوبه في رواية الكشميهني لاف رأسه في ثوبه وتقدم في تفسير المائدة من وجه آخر لهم خنين وهو بالمعجمة أي من البكاء قوله فأنشأ رجل أي بدأ الكلام وفي رواية الإسماعيلي فقام رجل وفي لفظ له فأتى رجل قوله كان إذا لاحى بفتح المهملة من الملاحاة وهي المماراة والمجادلة قوله أبوك حذافة في رواية معتمر سمعت أبي عن قتادة عند الإسماعيلي واسم الرجل خارجة قلت والمعروف أن السائل عبد الله أخو خارجة وتقدم في تفسير المائدة من قال إنه قيس بن حذافة وعند أحمد من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به فقال عبد الله بن حذافة من أبي يا رسول الله قال حذافة بن قيس فرجع إلى أمه فقالت له ما حملك على الذي صنعت فقد كنا في جاهلية فقال إني كنت لأحب أن أعلم من هو أبي من كان من الناس قوله ثم أنشأ عمر كذا وقع في هذه الرواية وتقدم في تفسير سورة المائدة من طريق أخرى أتم من هذا وعند الإسماعيلي من طريق معتمر المذكور من الزيادة فأرم براء مفتوحة ثم ميم ثقيلة وخشوا أن يكونوا بين يدي أمر عظيم قال أنس فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فلا أرى كل رجل إلا قد دس رأسه في ثوبه يبكي وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سلوني فذكر الحديث وعند أحمد عن أبي عامر العقدي عن هشام بعد قوله أبوك حذافة فقال رجل يا رسول الله في الجنة أنا أو في النار قال في النار وسيأتي ذلك في كتاب الاعتصام من رواية الزهري عن أنس قوله من سوء الفتن بضم السين المهملة بعدها واو ثم همزة وللكشميهني شر بفتح المعجمة وتشديد الراء قوله صورت الجنة والنار في رواية الكشميهني صورت لي قوله دون الحائط أي بينه وبين الحائط وزاد في رواية الزهري عن أنس فلم أر كاليوم في الخير والشر وسيأتي بيانه في كتاب الاعتصام قوله قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم هو بضم أول يذكر وفتح الكاف ووقع في رواية الكشميهني فكان قتادة يذكر بفتح أوله وضم الكاف وهي أوجه وكذا وقع في رواية الإسماعيلي قوله وقال عباس هو بموحدة ومهملة وهو بن الوليد والنرسي بفتح النون ثم سين مهملة ومضى في علامات النبوة له حديث
[৭০৮৯] তাঁর বক্তব্য: "হিশাম" - তিনি হলেন আদ-দাস্তাওয়াঈ। তাঁর বক্তব্য: "আনাস (রা.) হতে বর্ণিত" - সুলাইমান আত-তাইমীর বর্ণনায় কাতাদাহর সূত্রে এসেছে: আনাস তাঁদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "তাঁরা তাঁর ওপর ক্রমাগত চাপ সৃষ্টি করলেন" - অর্থাৎ প্রশ্নের পর প্রশ্ন করে তাঁকে ব্যতিব্যস্ত করে তুললেন। আর ইসমাঈলীর নিকট এই সনদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁরা প্রশ্নের দ্বারা তাঁকে অতিষ্ঠ বা পীড়িত করলেন'। তাঁর বক্তব্য: "একদিন মিম্বরে আরোহণ করলেন" - কাশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: 'একদিন মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে'। তাঁর বক্তব্য: "তখন প্রত্যেকে তার নিজ কাপড়ে মাথা আবৃত করে ফেলল" - কাশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: 'কাপড়ে তার মাথা জড়িয়ে নিল'। আর সূরা আল-মায়িদাহর তাফসীরে ভিন্ন সূত্রে গত হয়েছে: 'তাঁদের পক্ষ থেকে ক্রন্দনের ফুপিয়ে ওঠার শব্দ আসছিল'। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে কথা শুরু করল" - অর্থাৎ কথা বলা আরম্ভ করল। আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল', এবং তাঁর অপর শব্দে: 'এক ব্যক্তি আগমন করল'। তাঁর বক্তব্য: "সে যখন কারও সাথে বিবাদে জড়াত" - হা-এ নুকতাহীন 'লাহা' শব্দটি মুলাহাত হতে গৃহীত, যার অর্থ বিতর্ক ও বাকবিতণ্ডা করা। তাঁর বক্তব্য: "তোমার পিতা হুযাফাহ" - ইসমাঈলীর নিকট মু'তামিরের বর্ণনায়: 'আমি আমার পিতাকে কাতাদাহর সূত্রে বলতে শুনেছি', তাতে রয়েছে লোকটির নাম খারেজাহ। আমি বলি: সুবিখ্যাত বিষয় হলো প্রশ্নকর্তা ছিলেন খারেজাহর ভাই আব্দুল্লাহ। আর মায়িদাহর তাফসীরে এমন মতও গত হয়েছে যে তিনি ছিলেন কায়স ইবনে হুযাফাহ। আর ইমাম আহমদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু সালামাহ হতে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রা.) হতে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন: "তোমরা আমাকে যা ইচ্ছা জিজ্ঞাসা করো, আমি তোমাদের তা জানিয়ে দেব।" তখন আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আমার পিতা কে?" তিনি বললেন: "হুযাফাহ ইবনে কায়স।" অতঃপর তিনি তাঁর মায়ের নিকট ফিরে এলে মা বললেন: "তুমি এমন কাজ কেন করলে? অথচ আমরা জাহেলিয়াতের যুগে ছিলাম!" তিনি বললেন: "মানুষের মাঝে যেই হোক না কেন, আমার পিতা কে তা নিশ্চিতরূপে জানতে আমি পছন্দ করেছিলাম।" তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর উমর (রা.) দাঁড়িয়ে কথা আরম্ভ করলেন" - এ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর মায়িদাহর তাফসীরে ভিন্ন সূত্রে এর চেয়েও পরিপূর্ণভাবে তা গত হয়েছে। আর ইসমাঈলীর নিকট উক্ত মু'তামিরের সূত্রে অতিরিক্ত রয়েছে: 'মানুষ নীরব ও স্তব্ধ হয়ে গেল (ফা-আরাম্মা - র-এ ফাতহা ও মীম তাশদীদযুক্ত), এবং তাঁরা আশঙ্কা করলেন যে এক ভয়াবহ পরিস্থিতির মুখোমুখি হতে চলেছেন।' আনাস (রা.) বলেন: 'আমি ডানে-বামে তাকাতে লাগলাম, তখন দেখলাম প্রত্যেক মানুষ কাপড়ে মাথা গুঁজে ক্রন্দন করছে; আর রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলে যাচ্ছিলেন: আমাকে প্রশ্ন করো!' অতঃপর হাদিসটি উল্লেখ করলেন। আর ইমাম আহমদের নিকট আবু আমির আল-আকদাহীর সূত্রে হিশাম হতে বর্ণিত, 'তোমার পিতা হুযাফাহ' বলার পর এক ব্যক্তি বলল: 'হে আল্লাহর রাসুল, আমি কি জান্নাতে নাকি জাহান্নামে?' তিনি বললেন: 'জাহান্নামে।' আর এটি কিতাবুল ই'তিসামে যুহরীর সূত্রে আনাস হতে সামনে আসবে। তাঁর বক্তব্য: "ফিতনাহর মন্দ রূপ থেকে" - সীন-এ পেশ, ওয়াও এবং হামযাহ যোগে 'সু-ইল ফিতান'; আর কাশমিহিনীর বর্ণনায় শীন ও র-এ তাশদীদ সহযোগে 'শাররিল ফিতান' (ফিতনার অনিষ্ট) এসেছে। তাঁর বক্তব্য: "আমার সামনে জান্নাত ও জাহান্নাম প্রতিভাত করা হলো" - কাশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার নিকট দৃশ্যমান করা হলো'। তাঁর বক্তব্য: "দেয়ালের সামনে" - অর্থাৎ তাঁর ও প্রাচীরের মধ্যবর্তী স্থানে। আর যুহরীর সূত্রে আনাসের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: 'আমি আজকের ন্যায় কল্যাণ ও অকল্যাণের এমন দৃশ্য কখনো দেখিনি'; কিতাবুল ই'তিসামে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। তাঁর বক্তব্য: "কাতাদাহ বলেন: এই আয়াতের প্রেক্ষিতে এই হাদিস স্মরণ করা হয়: হে মুমিনগণ, তোমরা এমন বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা প্রকাশিত হলে তোমাদের খারাপ লাগবে..." - এখানে 'ইউযকারু' শব্দে শুরুতে পেশ ও কাফে যবর; কাশমিহিনীর বর্ণনায় 'ইয়াযকুরু' শব্দে শুরুতে যবর ও কাফে পেশ এসেছে যা অধিক বিশুদ্ধ, এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। তাঁর বক্তব্য: "আব্বাস বলেন" - বা এবং নুকতাহীন বা যোগে আব্বাস হলেন ইবনুল ওয়ালীদ আন-নারসী (নূনে যবর ও সীন সহযোগে); নবুয়তের নিদর্শন অধ্যায়ে তাঁর সূত্রে একটি হাদিস অতিবাহিত হয়েছে।
[7089] His statement: "Hisham" - he is al-Dastawa'i. His statement: "From Anas" - in the narration of Sulayman al-Taymi from Qatadah: that Anas narrated to them. His statement: "They pressed him excessively" - meaning they insistently pelted him with questions. In al-Isma'ili's transmission through this route: 'they overburdened him with questioning'. His statement: "One day at the pulpit" - in al-Kushmayhani's narration: 'one day upon the pulpit'. His statement: "Behold, every man had his head wrapped in his garment" - in al-Kushmayhani's narration: 'wrapping his head in his garment'. In the tafsir of Surah al-Ma'idah through another chain: 'they emitted a choked sobbing sound (khanin)', meaning from weeping. His statement: "Then a man spoke up" - meaning he initiated speech. In al-Isma'ili's narration: 'a man stood up', and in another wording: 'a man came forward'. His statement: "Whenever he disputed with someone" - with an unpointed ha', from 'al-mulahah', denoting contentious disputation and quarrel. His statement: "Your father is Hudhafah" - in Mu'tamir's narration: 'I heard my father from Qatadah' in al-Isma'ili, the man's name was Kharijah. I say: What is well-known is that the questioner was 'Abdullah, brother of Kharijah; and in the tafsir of al-Ma'idah some held he was Qays ibn Hudhafah. Ahmad recorded via Muhammad ibn 'Amr from Abu Salamah from Abu Hurayrah as a marfu' narration: "Do not ask me about anything except that I will inform you of it." Whereupon 'Abdullah ibn Hudhafah asked: "Who is my father, O Messenger of Allah?" He replied: "Hudhafah ibn Qays." He then returned to his mother, who said: "What drove you to do what you did, when we lived in the Age of Ignorance?" He replied: "I wished to know with certainty who my father was, whoever he might be among mankind." His statement: "Then 'Umar spoke up" - thus it occurs in this transmission, while in the tafsir of Surah al-Ma'idah through another chain it is recorded more completely. In al-Isma'ili's report via Mu'tamir, an addition states: 'The people fell in utter silence (aramma, with fat-hah on ra' and doubled meem), fearing they were on the threshold of a catastrophic matter.' Anas said: 'I began looking right and left, and saw every man burying his head in his garment, weeping; while the Messenger of Allah (ﷺ) kept saying: Ask me!' then he narrated the hadith. In Ahmad's narration via Abu 'Amir al-'Aqadi from Hisham, following the words 'Your father is Hudhafah', a man said: 'O Messenger of Allah, am I in Paradise or the Fire?' He replied: 'In the Fire.' This will appear in 'Kitab al-I'tisam' from al-Zuhri from Anas. His statement: "From the adversity of tribulations (su' al-fitan)" - with dammah on the seen, followed by waw and hamzah; while in al-Kushmayhani's narration it is 'sharr al-fitan' (the evil of tribulations) with sheen and doubled ra'. His statement: "Paradise and Hellfire were depicted before me" - in al-Kushmayhani's narration: 'were depicted to me'. His statement: "Before the wall" - meaning between him and the wall. In al-Zuhri's narration from Anas an addition states: 'I have never seen the like of today in both good and evil'; its full explanation will follow in 'Kitab al-I'tisam'. His statement: "Qatadah said: This hadith is mentioned in connection with this verse: 'O you who believe, do not ask about things which, if made plain to you, may cause you harm...'" - vocalized as 'yudhkaru' with dammah on the first letter and fat-hah on kaf; in al-Kushmayhani's transmission: 'Qatadah used to mention (yadhkuru)' with fat-hah on ya' and dammah on kaf, which is more appropriate, and likewise in al-Isma'ili. His statement: "And 'Abbas said" - with ba' and unpointed seen, he is Ibn al-Walid al-Narsi (with fat-hah on noon and unpointed seen); a hadith from him previously appeared in the Portents of Prophethood.