অধ্যায় ২৬: দাজ্জালের বিশদ বিবরণ, তার শারীরিক বিকৃতি এবং অলৌকিক প্রতারণামূলক কর্মকাণ্ড
অধ্যায় ২৬: দাজ্জালের বিশদ বিবরণ, তার শারীরিক বিকৃতি এবং অলৌকিক প্রতারণামূলক কর্মকাণ্ড
باب ذكر الدجال وصفاته وأفعاله
وصرح برفعه أيضا واقتصر المزي على ما وقع في رواية السرخسي وغيره بلفظ أراه والحديث في الأصل مرفوع فقد أخرجه مسلم من رواية حماد بن زيد عن أيوب فقال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في أحاديث الأنبياء في ترجمة عيسى بن مريم من طريق موسى بن عقبة عن نافع قال قال عبد الله هو بن عمر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الناس المسيح الدجال فذكر هذا الحديث وسياقه هناك أتم قوله أعور العين اليمنى في رواية غير أبي ذر أعور عين اليمنى بغير ألف ولام ومثله في رواية الطبراني وقد تقدم في ترجمة عيسى بلفظ أعور عينه اليمنى وتقدم توجيهه والبحث في إعرابه قوله كأنها عنبة طافية يأتي الكلام عليه في الحديث السادس هكذا وقع في هذا الموضع عند الجميع لم يذكر الموصوف بذلك ومثله في رواية الإسماعيلي لكن قال في آخره يعني الدجال ووقع في رواية الطبراني في أوله الدجال أعور عين اليمنى قوله وقال بن إسحاق هو محمد صاحب المغازي قوله عن صالح بن إبراهيم أي بن عبد الرحمن بن عوف وهو أخو سعد بن إبراهيم قوله عن أبيه قال قدمت البصرة أراد بهذا التعليق ثبوت لقاء إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف لأبي بكرة لأن إبراهيم مدني وقد تستنكر روايته عن أبي بكرة لأنه نزل البصرة من عهد عمر إلى أن مات قوله فقال لي أبو بكرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا هذا التعليق وصله الطبراني في الأوسط من رواية محمد بن مسلمة الحراني عن محمد بن إسحاق بهذا السند وبقيته بعد قوله فلقيت أبا بكرة فقال أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل قرية يدخلها فزع الدجال إلا المدينة يأتيها ليدخلها فيجد على بابها ملكا مصلتا بالسيف فيرده عنها قال الطبراني لم يروه عن صالح الا بن إسحاق قلت وصالح المذكور ثقة مقل أخرجا له في الصحيحين حديثا واحدا غير هذا وقوله بهذا يريد أصل الحديث وإلا فبين لفظ صالح بن إبراهيم ولفظ سعد بن إبراهيم مغايرات تظهر من سياقهما الحديث الخامس
এবং তিনি একে সুস্পষ্টভাবে মারফু হিসেবেও উল্লেখ করেছেন। আল-মিযযী কেবল আস-সারখাসী ও অন্যান্যদের নুসখায় 'আরাহু' (আমি ধারণা করি) শব্দে যা এসেছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অথচ হাদীসটি তার মূলে নিশ্চিতভাবেই মারফু; কারণ ইমাম মুসলিম এটি হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে আইয়ুব থেকে সরাসরি নবী করীম (ﷺ) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসা ইবনে উকবাহর সূত্রে নাফি' থেকে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেন: নবী করীম (ﷺ) মানুষের মাঝে মসীহ দাজ্জালের আলোচনা করলেন, অতঃপর এই হাদীসটি উল্লেখ করলেন; এবং সেখানে এর বর্ণনাভঙ্গি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তাঁর উক্তি: 'ডান চোখে অন্ধ' (আ'ওয়ারুল আইনিল ইউমনা) - আবু যার ব্যতীত অন্যান্যদের নুসখায় আলিফ-লাম ছাড়া 'আ'ওয়ারু আইনি ইউমনা' এসেছে, এবং তাবারানীর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইতিপূর্বে ঈসা (আ.)-এর জীবনীতে 'আ'ওয়ারু আইনুহুল ইউমনা' শব্দে তা অতিবাহিত হয়েছে এবং এর ব্যাকরণগত বিশদ পর্যালোচনা সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'যেন তা একটি ভেসে ওঠা আঙুর' (কা-আন্নাহা ইনাবাতুন তাফিয়াহ) - ষষ্ঠ হাদীসের আলোচনায় এর ব্যাখ্যা আসবে। সকল বর্ণনাকারীর নুসখায় এই স্থানে এভাবে এসেছে যাতে বর্ণিত সত্তার নাম সুস্পষ্ট উল্লেখ করা হয়নি; ইসমাঈলীর বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে, তবে তিনি শেষাংশে বলেছেন: 'অর্থাৎ দাজ্জাল।' তাবারানীর বর্ণনার শুরুতে সুস্পষ্টভাবে রয়েছে: 'দাজ্জাল ডান চোখে অন্ধ।' তাঁর উক্তি: 'এবং ইবনে ইসহাক্ব বলেছেন' - তিনি হলেন মাগাযী প্রণেতা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক্ব। তাঁর উক্তি: 'সালিহ ইবনে ইব্রাহীম থেকে' - অর্থাৎ ইব্রাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আওফের পুত্র, যিনি সা'দ ইবনে ইব্রাহীমের ভাই। তাঁর উক্তি: 'তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি বসরায় আগমন করলাম' - এই মুয়াল্লাক বর্ণনার দ্বারা ইমাম বুখারী আবু বাকরাহ (রা.)-এর সাথে ইব্রাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আওফের সরাসরি সাক্ষাতের অকাট্যতা প্রমাণ করতে চেয়েছেন; কারণ ইব্রাহীম ছিলেন মদিনাবাসী, ফলে আবু বাকরাহ থেকে তাঁর বর্ণনা সংশয়যুক্ত মনে হতে পারত যেহেতু উমর (রা.)-এর খেলাফতকাল থেকে মৃত্যু পর্যন্ত আবু বাকরাহ বসরাতেই অবস্থান করেছিলেন। তাঁর উক্তি: 'তখন আবু বাকরাহ আমাকে বললেন: আমি নবী করীম (ﷺ)-কে এই মর্মে বলতে শুনেছি' - তাবারানী আল-আওসাতে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ আল-হাররানীর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক্বের এই সনদে এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন, যার বাকি অংশে রয়েছে: 'অতঃপর আমি আবু বাকরাহর সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তখন তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: প্রতিটি জনপদেই দাজ্জালের ত্রাস প্রবেশ করবে কেবল মদিনা ব্যতীত; সে এতে প্রবেশের জন্য আসবে, কিন্তু এর প্রবেশদ্বারে উন্মুক্ত তরবারি হাতে ফেরেশতা দেখতে পাবে যিনি তাকে তাড়িয়ে দেবেন।' তাবারানী বলেন: 'সালিহ থেকে ইবনে ইসহাক্ব ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।' আমি (ইবনে হাজার) বলি: উল্লেখিত সালিহ হলেন স্বল্প বর্ণনাকারী অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবী; সহীহায়নে তাঁর এই একটি হাদীস ব্যতীত অপর একটিমাত্র হাদীস সংকলিত হয়েছে। পঞ্চম হাদীস:
And he explicitly stated its marfu' status as well. Al-Mizzi confined himself to what occurred in the narration of al-Sarkhasi and others with the wording 'arahu' (I deem it). The hadith in its origin is unquestionably marfu', for Muslim recorded it from the narration of Hammad ibn Zayd from Ayyub, stating explicitly from the Prophet (ﷺ). Through Musa ibn 'Uqbah from Nafi', 'Abdullah ibn 'Umar said: The Prophet (ﷺ) mentioned the Masih al-Dajjal among the people, citing this hadith, and its context there is more complete. His statement: 'blind in the right eye' (a'war al-'ayn al-yumna): In the narration of other than Abu Dharr, it reads 'a'waru 'ayni al-yumna' without the alif-lam, and similarly in the narration of al-Tabarani. It preceded in the biographical account of 'Isa with the phrasing 'a'waru 'aynihil-yumna', along with the grammatical analysis of its case. His statement: 'resembling a floating grape' (ka-annaha 'inabatun tafiyah) will be discussed under the sixth hadith. This phrasing occurred thus in this place in all transmissions without specifying the described subject; similarly in the narration of al-Isma'ili, though he noted at the end: 'meaning the Dajjal.' In the narration of al-Tabarani at its beginning: 'The Dajjal is blind in the right eye.' His statement: 'And Ibn Ishaq said' refers to Muhammad ibn Ishaq, author of al-Maghazi. His statement: 'from Salih ibn Ibrahim' refers to the son of Ibrahim ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, the brother of Sa'd ibn Ibrahim. His statement: 'from his father, who said: I arrived in Basra': He intended by this mu'allaq citation to prove the meeting between Ibrahim ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf and Abu Bakrah (ra), because Ibrahim was a Medinan and his narration from Abu Bakrah might be questioned since Abu Bakrah resided in Basra from the era of 'Umar until his death. His statement: 'Abu Bakrah said to me: I heard the Prophet (ﷺ) regarding this': This mu'allaq report was connected by al-Tabarani in al-Awsat through Muhammad ibn Maslamah al-Harrani from Muhammad ibn Ishaq with this chain, and its remainder after his words: 'So I met Abu Bakrah and he said: I testify that I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: Every town shall be entered by the terror of the Dajjal except Medina; he will come to enter it, but will find at its gate an angel unsheathing a sword, driving him away from it.' Al-Tabarani said: 'None narrated it from Salih except Ibn Ishaq.' I say: Salih is trustworthy with few narrations; both Bukhari and Muslim recorded only one other hadith through him. The fifth hadith:
[7127] قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله هو الأويسي وإبراهيم هو بن سعد وصالح هو بن كيسان وبن شهاب هو الزهري قوله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال هكذا أورده هنا وطوله في كتاب الجهاد من طريق معمر عن الزهري بهذا السند وأوله أن عمر انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم في رهط قبل بن صياد القصة بطولها وفيه خبأت لك خبيا وفيه فقال عمر دعني يا رسول الله أضرب عنقه ثم ذكر بعده قال بن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب إلى النخل التي فيها بن صياد فذكر القصة الأخرى وفيها وهو مضطجع في قطيفة وفيها لو تركته بين ثم ذكر بعده قال بن عمر ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس الحديث فجمع هذه الأحاديث الثلاثة في أواخر كتاب الجهاد في باب كيف يعرض الإسلام على الصبي وكذا صنع في كتاب الأدب أورده فيه من طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري واقتصر في أواخر كتاب الجنائز على الأولين ولم يذكر الثالث أورده فيه من طريق يونس بن يزيد عن الزهري وكذا صنع في الشهادات أورده فيه من طريق شعيب وقد شرحتهما هناك وأورده مسلم من رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه بسنده في هذا الباب بتمامه مشتملا على الأحاديث الثلاثة قوله وما من نبي إلا وقد أنذره قومه زاد في رواية معمر لقد أنذره نوح قومه وفي حديث أبي عبيدة بن الجراح عند أبي داود والترمذي وحسنه لم يكن نبي بعد نوح إلا وقد أنذر قومه الدجال وعند أحمد لقد أنذره نوح أمته والنبيون من بعده أخرجه من وجه آخر عن بن عمر وقد استشكل إنذار نوح قومه بالدجال مع أن الأحاديث قد
[৭১২৭] তাঁর উক্তি: 'আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' - তিনি হলেন আল-উয়ায়সী; ইব্রাহীম হলেন ইবনে সা'দ; সালিহ হলেন ইবনে কায়সান; এবং ইবনে শিহাব হলেন যুহরী। তাঁর উক্তি: 'রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সাহাবীদের মাঝে দাঁড়িয়ে মহান আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা করলেন, অতঃপর দাজ্জালের আলোচনা করলেন' - ইমাম বুখারী এখানে এভাবে সংক্ষিপ্ত এনেছেন, এবং কিতাবুল জিহাদে মা'মারের সূত্রে যুহরীর এই সনদে দীর্ঘভাবে এনেছেন, যার শুরু ছিল উমর (রা.) নবী করীম (ﷺ)-এর সাথে একদল সাহাবী সহ ইবনে সাইয়্যাদের দিকে যাওয়ার দীর্ঘ ঘটনা, যাতে রয়েছে: 'আমি তোমার জন্য একটি কথা মনে মনে লুকিয়ে রেখেছি', এবং উমর (রা.)-এর কথা: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই!' অতঃপর এর পরবর্তীতে উল্লেখ করেছেন: ইবনে উমর বলেন: 'এরপর রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এবং উবাই ইবনে কা'ব সেই খেজুর বাগানের দিকে গেলেন যেখানে ইবনে সাইয়্যাদ ছিল', এবং অপর ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: 'সে একটি চাদর গায়ে দিয়ে শুয়ে ছিল', এবং 'যদি তার মা তাকে ছেড়ে দিত তবে তার আসল রূপ প্রকাশ পেয়ে যেত।' অতঃপর এর অনুগমনে উল্লেখ করেছেন: ইবনে উমর বলেন: 'অতঃপর নবী করীম (ﷺ) সাহাবীদের মাঝে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন...' এভাবে ইমাম বুখারী কিতাবুল জিহাদের শেষভাগে 'অপ্রাপ্তবয়স্কের সামনে কীভাবে ইসলাম পেশ করতে হয়' অনুচ্ছেদে এই তিনটি হাদীস একত্রিত করেছেন; এবং কিতাবুল আদাবেও শুআইব ইবনে আবী হামযার সূত্রে যুহরী থেকে অনুরূপ করেছেন। আর কিতাবুল জানায়েযের শেষাংশে তিনি প্রথম দুটি ঘটনা এনেছেন এবং তৃতীয়টি উল্লেখ করেননি, যা তিনি ইউনুস ইবনে ইয়ায়ীদ ও যুহরীর সূত্রে এনেছেন; এবং কিতাবুশ শাহাদাতেও শুআইবের সূত্রে এনেছেন, যার বিশদ ব্যাখ্যা আমি সেখানে পেশ করেছি। আর ইমাম মুসলিম এই অনুচ্ছেদে ইয়াকূব ইবনে ইব্রাহীম ইবনে সা'দের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে তাঁর সনদে এই তিনটি হাদীস সমন্বিত সম্পূর্ণ বিবরণ এক সাথে এনেছেন। তাঁর উক্তি: 'এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর জাতিকে এ বিষয়ে সতর্ক করেননি' - মা'মারের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: 'নূহ (আ.) তাঁর জাতিকে সতর্ক করেছিলেন।' আবু দাউদ ও তিরমিযীতে (যিনি একে হাসান বলেছেন) আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: 'নূহ (আ.)-এর পর এমন কোনো নবী ছিলেন না যিনি তাঁর জাতিকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেননি।' আর আহমদে রয়েছে: 'নূহ তাঁর উম্মতকে সতর্ক করেছিলেন এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণও।' এখানে একটি জটিলতা উত্থাপিত হয় যে, নূহ (আ.) কেন তাঁর উম্মতকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন যখন সুস্পষ্ট হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত যে সে কেবল শেষ যামানাতেই আত্মপ্রকাশ করবে...
[7127] His statement: 'Abdul Aziz ibn 'Abdillah narrated to us' refers to al-Uwaysi, Ibrahim is Ibn Sa'd, Salih is Ibn Kaysan, and Ibn Shihab is al-Zuhri. His statement: 'The Messenger of Allah (ﷺ) stood among the people, praised Allah with what is worthy of Him, and then mentioned the Dajjal': Thus he cited it here, and related it at length in Kitab al-Jihad through Ma'mar from al-Zuhri with this isnad, beginning with the account that 'Umar went with the Prophet (ﷺ) among a small group toward Ibn Sayyad, the story at length, containing: 'I have concealed something from you,' and 'Umar saying: 'O Messenger of Allah, permit me to strike his neck!' Then he mentioned after it: Ibn 'Umar said: 'After that, the Messenger of Allah (ﷺ) and Ubayy ibn Ka'b went to the date-palms where Ibn Sayyad was,' relating the other account, containing: 'while he was lying in a velvet sheet,' and 'If she had left him, he would have made matters clear.' Then he cited after it: Ibn 'Umar said: 'Then the Prophet (ﷺ) stood among the people...' Thus he combined these three hadiths at the end of Kitab al-Jihad under the chapter 'How Islam is Presented to a Youth', and did likewise in Kitab al-Adab through Shu'ayb ibn Abi Hamzah from al-Zuhri. In Kitab al-Jana'iz he confined himself to the first two without mentioning the third, through Yunus ibn Yazid from al-Zuhri; and in al-Shahadat through Shu'ayb, and I commented upon them there. Muslim recorded it from Ya'qub ibn Ibrahim ibn Sa'd from his father with his isnad in this chapter in its entirety, comprising all three hadiths. His statement: 'There was no prophet except that he warned his people': In the narration of Ma'mar: 'Nuh indeed warned his people.' In the hadith of Abu 'Ubaydah ibn al-Jarrah in Abu Dawud and al-Tirmidhi (who graded it hasan): 'There was no prophet after Nuh except that he warned his people of the Dajjal.' In Ahmad: 'Nuh warned his Ummah, and the prophets after him.' An objection was raised concerning Nuh's warning his people of the Dajjal when hadiths have established that he emerges only at the end of time...