অধ্যায় ৮: নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: আমার পর তোমরা একে অপরের গলা কেটে কাফেরদের মতো হয়ে যেও না
অধ্যায় ৮: নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: আমার পর তোমরা একে অপরের গলা কেটে কাফেরদের মতো হয়ে যেও না
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
كذا ترجم ببعض الحديث وأورده من رواية سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي سلمة وهو عمه ومن رواية بن شهاب عن سعيد بن المسيب كلاهما عن أبي هريرة ومن رواية شعيب عن بن شهاب الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وكأنه صحح أن لابن شهاب فيه شيخين ولفظ الحديثين سواء إلا ما سأبينه وقد أخرجه في علامات النبوة عن عبد العزيز الأويسي عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن بن شهاب عنهما جميعا وكذا أخرجه مسلم من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه ولم يسق البخاري لفظ سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة وساقه مسلم من طريق أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد وفي أوله تكون فتنة النائم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القائم
তিনি (ইমাম বুখারী) এভাবে হাদিসের একাংশ দ্বারা অধ্যায়ের নামকরণ করেছেন এবং হাদিসটি আবু সালামাহ (যিনি তাঁর চাচা) থেকে সা'দ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আবদির রহমান ইবনু আওফ-এর বর্ণনায় এবং আবু হুরায়রাহ (রা.) থেকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ উভয়ের সূত্রে ইবনু শিহাবের বর্ণনায় উদ্ধৃত করেছেন। আবার শু'আইব ইবনু শিহাব আয-যুহরী সূত্রে বর্ণনা করেন: 'আমাকে আবু সালামাহ ইবনু আবদির রহমান অবহিত করেছেন।' এতে মনে হয় তিনি নিশ্চিত হয়েছেন যে এ হাদিসে ইবনু শিহাবের দুজন উস্তাদ রয়েছেন। আর উভয় হাদিসের শব্দাবলী হুবহু একই, কেবল যেটুকু পার্থক্য তা আমি সামনে স্পষ্ট করব। ইমাম বুখারী ইতিপূর্বে 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ) অধ্যায়ে আবদুল আযীয আল-উওয়াইসী সূত্রে, তিনি ইবরাহীম ইবনু সা'দ থেকে, তিনি সালিহ ইবনু কায়সান থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে তাঁদের উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও এটি ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা'দ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী আবু সালামাহ থেকে সা'দ ইবনু ইবরাহীমের বর্ণিত পাঠটি উল্লেখ করেননি; পক্ষান্তরে ইমাম মুসলিম এটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর সূত্রে ইবরাহীম ইবনু সা'দ থেকে উল্লেখ করেছেন, যার শুরুতে রয়েছে: 'এমন ফিতনাহ সংঘটিত হবে যাতে ঘুমন্ত ব্যক্তি জাগ্রত ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে এবং জাগ্রত ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে।'
Thus he titled the chapter with part of the hadith, and cited it from the narration of Sa'd ibn Ibrahim ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf from Abu Salamah, who was his uncle; and from the narration of Ibn Shihab from Sa'id ibn al-Musayyab, both from Abu Hurayrah; and from the narration of Shu'ayb from Ibn Shihab al-Zuhri: 'Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman informed me.' It is as though he deemed it authentic that Ibn Shihab had two shaykhs for it. The wording of both hadiths is identical except for what I shall explain. He had already cited it in 'Signs of Prophethood' ('Alamat al-Nubuwwah) from 'Abd al-'Aziz al-Uwaysi from Ibrahim ibn Sa'd from Salih ibn Kaysan from Ibn Shihab from both of them together. Muslim likewise transmitted it via Ya'qub ibn Ibrahim ibn Sa'd from his father. Al-Bukhari did not cite the wording of Sa'd ibn Ibrahim from Abu Salamah, whereas Muslim cited it via Abu Dawud al-Tayalisi from Ibrahim ibn Sa'd, and in its beginning is: 'There will be a tribulation in which the sleeping person is better than the awake, and the awake person is better than the standing.'
[7081] قوله ستكون فتن في رواية المستملي فتنة بالإفراد قوله القاعد فيها خير من القائم زاد الإسماعيلي من طريق الحسن بن إسماعيل الكلبي عن إبراهيم بن سعد بسنده فيه في أوله النائم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القاعد والحسن بن إسماعيل المذكور وثقه النسائي وهو من شيوخه ثم وجدت هذه الزيادة عند مسلم أيضا من رواية أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد وكان أخرجه أولا من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه كرواية محمد بن عبيد الله شيخ البخاري فيه فكأن إبراهيم بن سعد كان يذكره تاما وناقصا ووقع في رواية خرشة بن الحر عند أحمد وأبي يعلى مثل هذه الزيادة وقد وجدت لهذه الزيادة شاهدا من حديث بن مسعود عند أحمد وأبي داود بلفظ النائم فيها خير من المضطجع وهو المراد باليقظان في الرواية المذكورة لأنه قابله بالقاعد قوله والماشي فيها خير من الساعي في حديث بن مسعود والماشي فيها خير من الراكب والراكب فيها خير من المجري قتلاها كلها في النار قوله خير من الساعي في حديث أبي بكرة عند مسلم من الساعي إليها وزاد ألا فإذا نزلت فمن كانت له إبل فليلحق بإبله الحديث قال بعض الشراح في قوله والقاعد فيها خير من القائم أي القاعد في زمانها عنها قال والمراد بالقائم الذي لا يستشرفها وبالماشي من يمشي في أسبابه لأمر سواها فربما يقع بسبب مشيه في أمر يكرهه وحكى بن التين عن الداودي أن الظاهر أن المراد من يكون مباشرا لها في الأحوال كلها يعني أن بعضهم في ذلك أشد من بعض فأعلاهم في ذلك الساعي فيها بحيث يكون سببا لإثارتها ثم من يكون قائما بأسبابها وهو الماشي ثم من يكون مباشرا لها وهو القائم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه شيء من ذلك ولكنه راض وهو النائم والمراد
[৭০৮১] তাঁর কথা: 'অচিরেই বহু ফিতনাহ আবির্ভূত হবে' (সাতাকূনু ফিতান): মুসতামলীর বর্ণনায় একবচনে 'ফিতনাহ' (একটি ফিতনাহ) শব্দে এসেছে। তাঁর কথা: 'তাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম': ইসমাঈলী হাসান ইবনু ইসমাঈল আল-কালবী সূত্রে ইবরাহীম ইবনু সা'দের সনদে এর শুরুতে অতিরিক্ত সংযোজন করেছেন: 'তাতে ঘুমন্ত ব্যক্তি জাগ্রত ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম এবং জাগ্রত ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম।' উল্লিখিত হাসান ইবনু ইসমাঈলকে ইমাম নাসাঈ নির্ভরযোগ্য বলে আখ্যায়িত করেছেন এবং তিনি তাঁর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। পরবর্তীতে আমি এই বর্ধিত অংশটি সহীহ মুসলিমেও আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর সূত্রে ইবরাহীম ইবনু সা'দ থেকে পেয়েছি। তিনি প্রথমে এটি ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা'দের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে উদ্ধৃত করেছিলেন, যা বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনু উবায়দুল্লাহর বর্ণনার অনুরূপ; সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে ইবরাহীম ইবনু সা'দ কখনো এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এবং কখনো সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করতেন। আহমদ ও আবু ইয়া'লার গ্রন্থে খারাশাহ ইবনুল হুররের সূত্রেও অনুরূপ অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে। আর আহমদ ও আবু দাউদের গ্রন্থে ইবনু মাসউদ (রা.)-এর হাদিস থেকে এই বর্ধিত অংশের একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) পেয়েছি, যার শব্দাবলী হলো: 'তাতে ঘুমন্ত ব্যক্তি শুয়ে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম', আর উল্লিখিত বর্ণনায় জাগ্রত ব্যক্তি দ্বারা এই শুয়ে থাকা ব্যক্তিই উদ্দেশ্য, কারণ তিনি একে উপবিষ্ট ব্যক্তির বিপরীতে উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা: 'এবং তাতে হেঁটে চলা ব্যক্তি দৌড়ানো ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম': ইবনু মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'এবং তাতে হেঁটে চলা ব্যক্তি আরোহী অপেক্ষা উত্তম এবং আরোহী ব্যক্তি দ্রুতগামী অশ্বারোহী অপেক্ষা উত্তম; তার সকল নিহত ব্যক্তিই জাহান্নামী।' তাঁর কথা: 'দৌড়ানো ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম': সহীহ মুসলিমে আবু বাকরাহ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: 'তার (ফিতনার) দিকে দৌড়ে যাওয়া ব্যক্তি অপেক্ষা', এবং তাতে আরও যুক্ত হয়েছে: 'শোনো, যখন তা নেমে আসবে, তখন যার উট রয়েছে সে যেন তার উটের কাছে চলে যায়' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। কোনো কোনো ভাষ্যকার 'উপবিষ্ট ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম' উক্তির ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ ফিতনার যুগে যে ব্যক্তি তা থেকে নির্লিপ্ত হয়ে বসে থাকে। তিনি বলেন: দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য যে ব্যক্তি ফিতনায় উৎসুক হয়ে উঁকিঝুঁকি দেয় না; আর হেঁটে চলা ব্যক্তি হলো যে ব্যক্তি ফিতনাহ ছাড়া নিজের অন্যান্য প্রয়োজনে চলাফেরা করে, ফলে চলাফেরার কারণে হয়তো অনিচ্ছাসত্ত্বেও সে কোনো অপছন্দনীয় বিষয়ে জড়িয়ে পড়ে। ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেন যে, বাহ্যত উদ্দেশ্য হলো সকল অবস্থায় ফিতনায় প্রত্যক্ষভাবে জড়িত ব্যক্তিগণ; অর্থাৎ ফিতনায় লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে অধিক তীব্র। তাদের মধ্যে সর্বশীর্ষে হলো ফিতনার দিকে ধাবমান ব্যক্তি, যে ফিতনাহ উসকে দেওয়ার কারণ হয়; এরপর হলো ফিতনার উপকরণ প্রস্তুতকারী, যে হলো হেঁটে চলা ব্যক্তি; এরপর হলো প্রত্যক্ষভাবে তাতে অবস্থানকারী, যে হলো দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি; এরপর হলো যে শুধু দর্শক হিসেবে থাকে কিন্তু লড়াই করে না, যে হলো উপবিষ্ট ব্যক্তি; এরপর হলো যে তা সম্পূর্ণরূপে এড়িয়ে চলে, না প্রত্যক্ষ করে না দৃষ্টিপাত করে, যে হলো শুয়ে থাকা জাগ্রত ব্যক্তি; অতঃপর যে ব্যক্তি এগুলোর কোনোটিতেই লিপ্ত হয় না অথচ অন্তরে এতে সন্তুষ্ট থাকে, সে হলো ঘুমন্ত ব্যক্তি; এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য...
[7081] His saying: 'There will be tribulations' (sa-takunu fitan): In the narration of al-Mustamli, it is in the singular, 'a tribulation' (fitnah). His saying: 'The sitting person therein is better than the standing': Al-Isma'ili added via al-Hasan ibn Isma'il al-Kalbi from Ibrahim ibn Sa'd with his isnad at its beginning: 'The sleeping person therein is better than the awake, and the awake person therein is better than the sitting.' The aforementioned al-Hasan ibn Isma'il was declared trustworthy by al-Nasa'i and was one of his teachers. Later, I also found this addition in Muslim from the narration of Abu Dawud al-Tayalisi from Ibrahim ibn Sa'd. He had previously transmitted it through Ya'qub ibn Ibrahim ibn Sa'd from his father, matching the narration of Muhammad ibn 'Ubaydullah, the shaykh of al-Bukhari in this regard; thus it is as if Ibrahim ibn Sa'd used to narrate it both completely and abridged. A similar addition occurred in the narration of Kharashah ibn al-Hurr in Ahmad and Abu Ya'la. I also found a corroborating report (shahid) for this addition in the hadith of Ibn Mas'ud in Ahmad and Abu Dawud with the wording: 'The sleeping person therein is better than the lying person' (al-mudtaji'), which corresponds to 'the awake person' in the aforementioned narration since it is contrasted with the sitting person. His saying: 'And the walking person therein is better than the runner' (al-sa'i): In the hadith of Ibn Mas'ud: 'And the walking person therein is better than the rider, and the rider therein is better than the galloper; all of its slain are in the Fire.' His saying: 'better than the runner': In the hadith of Abu Bakra in Muslim: 'better than the runner toward it', and he added: 'Behold, when it descends, whoever possesses camels should join his camels,' to the end of the hadith. Some commentators stated regarding his saying, 'and the sitting person therein is better than the standing': meaning, the one sitting away from it during its time. He said: By 'the standing' is meant one who does not actively seek it out, and by 'the walking' is meant one who walks for personal needs other than it, yet perhaps through his walking falls into something abhorrent. Ibn al-Tin related from al-Dawudi that the apparent meaning refers to those directly engaged in it across all states, meaning that some are more severely involved than others: the highest among them is the runner who acts as a cause for instigating it; followed by the one actively pursuing its means, who is the walker; followed by the one directly confronting it, who is the standing; followed by the spectator who does not fight, who is the sitting; followed by the one avoiding it who neither participates nor watches, who is the awake lying person; and finally the one from whom none of this occurs yet remains inwardly pleased with it, who is the sleeping person; and what is meant...