হাদিস 257-এর ধারাবাহিকতা (প্রাসঙ্গিক বিশ্লেষণ)

تتمة الحديث 257 (فصل)

, واحتجاجهم بحياة الخضر احتجاج باطل على باطل,فمن الذي يسلم لهم بقاء الخضر, والذي عليه سائر العلماء المحققون أنه مات, وبتقدير بقائه فليس هو من هذه الأمة

আর তাদের খিযির (আ.)-এর হায়াত নিয়ে দলীল পেশ করাটা বাতিলের ওপর প্রতিষ্ঠিত এক বাতিল যুক্তি। কারণ কে তাদের নিকট খিযির (আ.)-এর বেঁচে থাকার কথা মেনে নেবে, অথচ নির্ভরযোগ্য সকল গবেষক আলেমের অভিমত হলো যে তিনি ইন্তেকাল করেছেন? আর ধরে নিলাম যদি তিনি বেঁচেও থাকেন, তবুও তো তিনি এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নন।

And their citing the continued life of al-Khadir as evidence is a baseless argument built upon falsehood. For who would concede to them the survival of al-Khadir, when the position held by all verifying scholars is that he has passed away? Even if his survival were to be assumed, he does not belong to this Ummah.

ولهذا يوجد كثير من الكذابين من الجن والأنس ممن يدعى أنه الخضر, ويظن من رآه أنه الخضر, وفي ذلك من الحكايات الصحيحة التي نعرفها ما يطول وصفها هنا, وكذلك المنتظر محمد بن الحسن فإن عددا كثيرا من الناس يدعى كل واحد منهم أنه محمد بن الحسن, منهم من يظهر ذلك لطائفة من الناس, ومنهم من يكتم ذلك ولا يظهره إلا للواحد, أو الاثنين, وما من هؤلاء إلا من يظهر كذبه, كما يظهر كذب من يدعى أنه الخضر

এই কারণেই জিন ও ইনসানের মধ্য হতে বহু মিথ্যাবাদীর উদ্ভব ঘটে, যারা নিজেকে খিযির বলে দাবি করে; আর যে তাকে দেখে সেও মনে করে যে সে-ই খিযির। এ বিষয়ে আমাদের জানা এমন বহু সত্য ঘটনা রয়েছে যার বিবরণ এখানে দীর্ঘায়িত হবে। একইভাবে প্রতীক্ষিত মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের ক্ষেত্রেও বহু লোক নিজেকে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান বলে দাবি করেছে। তাদের কেউ কেউ তা কোনো দলের সামনে প্রকাশ করে, আবার কেউ কেউ তা গোপন রেখে মাত্র এক বা দুজনের কাছে প্রকাশ করে। অথচ এদের প্রত্যেকের মিথ্যাচারিতা তেমনিভাবে প্রকাশ পেয়ে যায়, যেমনটি খিযির দাবিদারদের মিথ্যাচারিতা প্রকাশ পেয়ে যায়।

For this reason, there are many liars among jinn and humans who claim to be al-Khadir, and whoever sees one of them mistakenly thinks he is al-Khadir. Concerning this, there are authentic accounts known to us whose detailed descriptions would take too long here. Likewise is the case with the awaited Muhammad ibn al-Hasan, for a large number of people have each claimed to be Muhammad ibn al-Hasan. Some of them reveal that to a group of people, while others conceal it and only disclose it to one or two individuals. Yet, there is none among them whose falsehood does not become evident, just as the falsehood of anyone who claims to be al-Khadir becomes evident.

فصل

পরিচ্ছেদ

Section

وقوله روى أن ابن الجوزي بإسناده إلى ابن عمر - رضي الله عنه - قال:قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي, إسمه كاسمي, وكنيته كنيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا, فذلك هو المهدي))

আর তার উক্তি যে, ইবনুল জাওযী তাঁর সনদে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (ﷺ) ইরশাদ করেছেন: 'শেষ জামানায় আমার বংশধরদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আবির্ভূত হবে; যার নাম হবে আমার নামের মতো এবং তার উপনাম (কুনিয়াহ) হবে আমার উপনামের মতো। সে যমীনকে ন্যায় ও ইনসাফ দিয়ে পূর্ণ করে দেবে, যেমন তা পূর্বে জুলুম ও অত্যাচারে ভরে গিয়েছিল। আর সেই ব্যক্তিই হলো মাহদী।'

And regarding his statement that Ibn al-Jawzi narrated with his chain of transmission from Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) that he said: The Messenger of Allah (ﷺ) said: 'In the end of times, a man from my descendants will emerge; his name is like my name, and his kunyah (agnomen) is like my kunyah. He will fill the earth with justice just as it was filled with oppression, and that is al-Mahdi.'

فيقال الجواب من وجوه :

এর জবাবে বলা হবে যে, এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

It is replied that the response is from several angles:

أحدها:أنكم لا تحتجون بأحاديث أهل السنة, فمثل هذا الحديث لا يفيدكم, وإن قلتم هو حجة على أهل السنة, فنذكر كلامهم فيه, الثاني: إن هذا من أخبار الآحاد, فكيف يثبت به أصل الدين الذي لا يصح الإيمان إلا به, الثالث: أن لفظ الحديث حجة عليكم, لا لكم, فإن لفظه : (( يواطىء اسمه اسمي, واسم أبيه اسم أبي ))

প্রথমত: আপনারা আহলুস সুন্নাহর হাদিসকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন না, কাজেই এ ধরনের হাদিস আপনাদের কোনো উপকারে আসবে না। আর যদি আপনারা বলেন যে এটি আহলুস সুন্নাহর বিরুদ্ধে দলিল, তবে এ বিষয়ে তাদের বক্তব্য আমরা তুলে ধরব। দ্বিতীয়ত: এটি খবরে ওয়াহেদ (একক সূত্রে বর্ণিত হাদিস); সুতরাং এর দ্বারা কীভাবে দীনের এমন এক মূল ভিত্তি প্রমাণিত হতে পারে যার ওপর ঈমান আনা ব্যতীত ঈমান সহীহ হয় না? তৃতীয়ত: হাদিসের মূল পাঠ (লফয) আপনাদের বিপক্ষেই প্রমাণ, আপনাদের পক্ষে নয়; কেননা হাদিসের মূল শব্দ হলো: 'তার নাম আমার নামের সাথে এবং তার পিতার নাম আমার পিতার নামের সাথে মিলে যাবে।'

First: You do not accept the hadiths of Ahl al-Sunnah as evidence, so such a hadith is of no benefit to you; and if you say it is proof against Ahl al-Sunnah, then we will mention their scholarly verdict regarding it. Second: This narration is from among the solitary reports (ahad), so how can a fundamental tenet of religion, without which faith is deemed invalid, be established by it? Third: The actual wording of the hadith is evidence against you, not for you, for its wording states: 'His name will correspond to my name, and his father's name to my father's name.'

فالمهدي الذي أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - اسمه محمد بن عبد الله, لا محمد بن الحسن, وقد روى عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : هو من ولد الحسن بن علي, لا من ولد الحسين بن علي

সুতরাং যে মাহদীর আগমনের সুসংবাদ নবী করীম (ﷺ) দিয়েছেন, তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান নয়। তাছাড়া আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: 'তিনি হাসান ইবনে আলীর বংশধরদের মধ্য থেকে হবেন, হুসাইন ইবনে আলীর বংশধরদের মধ্য থেকে নন।'

Thus, the Mahdi whose coming the Prophet (ﷺ) foretold is named Muhammad ibn 'Abdillah, not Muhammad ibn al-Hasan. Furthermore, it has been narrated on the authority of 'Ali (may Allah be pleased with him) that he said: 'He is from the lineage of al-Hasan ibn 'Ali, not from the lineage of al-Husayn ibn 'Ali.'