Chapter 28: Gog and Magog (Yajuj and Majuj): Their Emergence and Ultimate Destruction
Chapter 28: Gog and Magog (Yajuj and Majuj): Their Emergence and Ultimate Destruction
باب يأجوج ومأجوج وخروجهم وهلاكهم
تقدم شيء من خبرهم في ترجمة ذي القرنين من أحاديث الأنبياء وأنهم من بني آدم ثم بني يافث بن نوح وبه جزم وهب وغيره وقيل إنهم من الترك قاله الضحاك وقيل يأجوج من الترك ومأجوج من الديلم وعن كعب هم من ولد آدم من غير حواء وذلك أن آدم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق منها يأجوج ومأجوج ورد بأن النبي لا يحتلم وأجيب عنه بأن المنفي أن يرى في المنام أنه يجامع فيحتمل أن يكون دفق الماء فقط وهو جائز كما يجوز أن يبول والأول المعتمد وإلا فأين كانوا حين الطوفان ويأجوج ومأجوج بغير همز لأكثر القراء وقرأ عاصم بالهمزة الساكنة فيهما وهي لغة بني أسد وقرأ العجاج وولده رؤية أأجوج بهمزة بدل الياء وهما اسمان أعجميان عند الأكثر منعا من الصرف للعلمية والعجمة وقيل بل عربيان واختلف في اشتقاقهما فقيل من أجيج النار وهو التهابها وقيل من الأجة بالتشديد وهي الاختلاط أو شدة الحر وقيل من الأج وهو سرعة العدو وقيل من الأجاج وهو الماء الشديد الملوحة ووزنهما يفعول ومفعول وهو ظاهر قراءة عاصم وكذا الباقين إن كانت الألف مسهلة من الهمزة فقيل فاعول من يج مج وقيل مأجوج من ماج إذا اضطرب ووزنه أيضا مفعول قاله أبو حاتم قال والأصل موجوج وجميع ما ذكر من الاشتقاق مناسب لحالهم ويؤيد الاشتقاق وقول من جعله من ماج إذا اضطرب قوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض وذلك حين يخرجون من السد وجاء في صفتهم ما أخرجه بن عدي وبن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وبن مردويه من حديث حذيفة رفعه قال يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة أربعمائة ألف لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وهو من رواية يحيى بن سعيد العطار عن محمد بن إسحاق عن الأعمش والعطار ضعيف جدا ومحمد بن إسحاق قال بن عدي ليس هو صاحب المغازي بل هو العكاشي قال والحديث موضوع وقال بن أبي حاتم منكر قلت لكن لبعضه شاهد صحيح أخرجه بن حبان من حديث بن مسعود رفعه إن يأجوج ومأجوج أقل ما يترك أحدهم لصلبه ألفا من الذرية وللنسائي من رواية عمرو بن أوس عن أبيه رفعه إن يأجوج ومأجوج يجامعون ما شاءوا ولا يموت رجل منهم إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا وأخرج الحاكم وبن مردويه من طريق عبد الله بن عمرو أن يأجوج ومأجوج من ذرية آدم
আম্বিয়া অধ্যায়ে যুল-কারনাইনের আলোচনায় তাঁদের সংবাদের কিছু অংশ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: যে তাঁরা আদমের সন্তান এবং নূহ (আ.)-এর পুত্র ইয়াফিস (Japheth)-এর বংশধর; ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ ও অন্যান্য মনীষীগণ দৃঢ়তার সাথে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেন যে তাঁরা তুর্কী বংশোদ্ভূত, যা দাহহাক বলেছেন; আবার বলা হয়েছে ইয়াজুজ হলো তুর্কীদের একটি শাখা এবং মাজুজ হলো দাইলামদের শাখা। কা'ব আল-আহবার থেকে বর্ণিত আছে যে তাঁরা হাওয়া (আ.) ব্যতীত কেবল আদম (আ.)-এর সন্তান; যার ব্যাখ্যায় তিনি দাবি করেন যে আদম (আ.) ঘুমন্ত অবস্থায় স্বপ্নদোষের শিকার হয়েছিলেন এবং তাঁর বীর্য মাটির সাথে মিশে গিয়েছিল যা থেকে আল্লাহ ইয়াজুজ ও মাজুজকে সৃষ্টি করেন। তবে এই মতটি আলেমদের দ্বারা কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে; কারণ আম্বিয়া কেরাম কখনোই স্বপ্নদোষের শিকার হন না। এর জবাবে কেউ কেউ বলেছেন যে নবীদের ক্ষেত্রে যা নাকচ করা হয়েছে তা হলো স্বপ্নে সহবাস প্রত্যক্ষ করা, কিন্তু স্বপ্ন ব্যতীত নিছক বীর্যপাত হওয়া অসম্ভব নয় যেমনটি পেশাব হওয়া সম্ভব; তবে নির্ভরযোগ ও বিশুদ্ধ সিদ্ধান্ত হলো প্রথমটিই: অর্থাৎ তাঁরা আদম ও হাওয়া উভয়েরই বাস্তব সন্তান; অন্যথায় নূহ (আ.)-এর মহাপ্লাবনের সময় তাঁরা কোথায় ছিলেন? আর অধিকাংশ ক্বারীগণের কিরাআতে ইয়াজুজ ও মাজুজ শব্দটি কোনো হামযাহ ব্যতীত পঠিত হয়, তবে আসিম (রহ.) উভয় শব্দে সুকূনযুক্ত হামযাহ সহকারে 'ইয়া'জূজ ও মা'জূজ' পড়েছেন যা বনু আসাদ গোত্রের ভাষা। আল-আজ্জাজ ও তাঁর পুত্র রু'বাহ ইয়া-এর স্থলে হামযাহ দিয়ে 'আ'জূজ' পড়েছেন। অধিকাংশ ভাষাতাত্ত্বিকের মতে এ দুটি অনারব (আজমী) নাম যা নির্দিষ্ট নাম ও অনারব উৎস হওয়ার কারণে গাইরে মুনসারিফ (দ্বিরূপী); আবার কেউ কেউ বলেছেন শব্দ দুটি আরবী এবং এর ধাতুগত উৎস নিয়ে মতভেদ রয়েছে: বলা হয় এটি 'আযীযুন নার' (লেলিহান আগুনের উত্তাপ) থেকে উদ্ভূত, কিংবা তাশদীদযুক্ত 'আল-আজজাহ' (বিশৃঙ্খলা, সংমিশ্রণ বা তীব্র তাপ) থেকে, কিংবা 'আল-আজ' (তীব্র ক্ষিপ্রতায় দৌড়ানো) থেকে, অথবা 'আল-উযায' (চরম লবণাক্ত ও ঝাঁঝালো পানি) থেকে উদ্ভূত। আসিমের কিরাআত অনুযায়ী এ দুটি শব্দের ছন্দোবদ্ধ রূপ হলো 'ইয়াফ'ঊল' ও 'মাফ'ঊল'। আবু হাতিম বলেন: ইয়াজুজ শব্দটি 'ইয়াজ্জু মাজ্জু' থেকে, অথবা মাজুজ শব্দটি 'মাজা' (তরঙ্গের মতো আলোড়িত হওয়া) থেকে উদ্ভূত যার মূল রূপ ছিল 'মাওযূজ'। উল্লেখিত প্রতিটি ভাষাগত অর্থই তাদের প্রলয়ংকরী চরিত্র ও স্বভাবের সাথে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ; যার সমর্থন মেলে মহান আল্লাহর বাণীতে: 'আর সেদিন আমি তাদেরকে উন্মুক্ত করে দেব যাতে তারা তরঙ্গের মতো একের ওপর অন্যে আছড়ে পড়বে' [সূরা আল-কাহফ: ৯৯], যা প্রাচীর ভেদ করে তাদের বের হওয়ার সময়ের দৃশ্য। আর তাদের দৈহিক আকৃতির বিবরণ প্রসঙ্গে ইবনে আদী, ইবনে আবী হাতিম, তাবারানী আল-আওসাতে এবং ইবনে মারদুওয়াহ হুযাইফাহ (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'ইয়াজুজ একটি জাতি এবং মাজুজ একটি জাতি, যার প্রতিটি জাতি চার লক্ষ সদস্য বিশিষ্ট; তাদের কোনো পুরুষ ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করে না যতক্ষণ না সে তার ঔরসজাত এক হাজার সশস্ত্র পুরুষ সন্তানকে সচক্ষে দেখে।' এই বর্ণনাটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আত্তারের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক্ব ও আমাশ থেকে বর্ণিত; তবে আত্তার অত্যন্ত দুর্বল রাবী, এবং ইবনে আদী স্পষ্ট করেছেন যে এখানকার মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক্ব প্রসিদ্ধ মাগাযী প্রণেতা নন বরং তিনি আল-উক্কাশী, ফলে তিনি হাদীসটিকে জাল (মাওদূ) সাব্যস্ত করেছেন এবং ইবনে আবী হাতিম একে মুনকার বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তবে এই বর্ণনার কিয়দংশের একটি বিশুদ্ধ সনদযুক্ত শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনা রয়েছে: ইমাম ইবনে হিব্বান ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'ইয়াজুজ ও মাজুজের কোনো ব্যক্তি তার ঔরসে এক হাজার সন্তানের কম রেখে মৃত্যুবরণ করে না।' আর নাসাঈতে আমর ইবনে আওসের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে মারফু হিসেবে রয়েছে: 'ইয়াজুজ ও মাজুজ যথেচ্ছ সঙ্গমে লিপ্ত হয়, এবং তাদের কোনো পুরুষ তার ঔরসে এক হাজার বা ততোধিক সন্তান রেখে যাওয়া ব্যতীত মৃত্যুবরণ করে না।' হাকিম ও ইবনে মারদুওয়াহ আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে ইয়াজুজ ও মাজুজ নিশ্চিতভাবেই আদমের বংশধর।
A portion of their account previously preceded in the biographical chapter of Dhu al-Qarnayn under the Stories of the Prophets: that they belong to the children of Adam, descended from Yafith (Japheth) the son of Nuh (Noah), as definitively affirmed by Wahb ibn Munabbih and others. It is also said that they are from the Turks, as stated by al-Dahhak; and it is said that Yajuj is from the Turks while Majuj is from the Daylam. From Ka'b al-Ahbar, it was related that they are descendants of Adam without Hawwa' (Eve), claiming that Adam slept, had a nocturnal emission, and his fluid mingled with dust, wherefrom Allah created Yajuj and Majuj. This was decisively refuted by the consensus that prophets never experience wet dreams; and though it was argued that what is negated for prophets is dreaming of sexual intercourse while emission of fluid without such dreams might be possible just as urination is possible, the relied-upon orthodox position is the former: that they are from both Adam and Eve; otherwise, where were they during the universal Deluge of Noah? Yajuj and Majuj are pronounced without a hamzah by the majority of Qur'anic reciters, while 'Asim recited with a vowelless hamzah in both (Ya'juj and Ma'juj), which is the dialect of Banu Asad. Al-'Ajjaj and his son Ru'bah recited A'juj with a hamzah replacing the ya. According to the majority of grammarians, they are foreign non-Arabic names declined as diptotes due to being proper nouns of foreign origin; others held that they are Arabic, differing regarding their root: it is said they derive from ajij al-nar (the blazing fury of fire), or from al-ajjah with a shaddah (commotion or extreme scorching heat), or from al-ajj (rapid running), or from al-ujaj (bitterly salty, burning water). Their morphological weights are yaf'ul and maf'ul, which is apparent in the recitation of 'Asim. Abu Hatim said: Yajuj is derived from yajju majju, or Majuj is from maja (to surge in waves) on the weight of maf'ul, its root being mawjuj. All these linguistic derivations perfectly harmonize with their turbulent, destructive nature, supported by the verse: 'And We shall leave them on that Day surging like waves into one another' [al-Kahf: 99], referring to when they burst through the rampart. Regarding their physical description, Ibn 'Adi, Ibn Abi Hatim, al-Tabarani in al-Awsat, and Ibn Mardawayh recorded from Hudhayfah attributed to the Prophet (ﷺ): 'Yajuj is a nation and Majuj is a nation, each nation comprising four hundred thousand; no man among them dies until he beholds one thousand male offspring from his loins, all bearing arms.' This is transmitted through Yahya ibn Sa'id al-'Attar from Muhammad ibn Ishaq from al-A'mash; al-'Attar is very weak, and Ibn 'Adi noted that Muhammad ibn Ishaq here is al-'Ukashi, not the famous master of Maghazi, grading the hadith fabricated (mawdu'), while Ibn Abi Hatim graded it munkar. I say: However, a portion of this description possesses an authentic corroborating witness: Ibn Hibban recorded from Ibn Mas'ud (ra) attributed to the Prophet (ﷺ): 'The least that a man of Yajuj and Majuj leaves of his direct offspring is one thousand.' Al-Nasa'i recorded from 'Amr ibn Aws from his father attributed to the Prophet (ﷺ): 'Yajuj and Majuj copulate as they please, and no man among them dies without leaving one thousand or more of his offspring.' Al-Hakim and Ibn Mardawayh recorded through 'Abdullah ibn 'Amr that Yajuj and Majuj are indeed from the progeny of Adam.